书籍介绍
“脱卜赤书系”由东方出版中心胭·砚工作室与美国印第安纳大学内陆欧亚学系博士、深圳大学人文学院历史学系助理教授蔡伟杰一同打造。
脱卜赤源自蒙古语tobči，意为总纲或纲要。在蒙古历史上，脱卜赤这个词经常被用来指称史书。例如17世纪后期至18世纪前期的蒙古喇嘛罗布桑丹津所著之《诸汗源流 黄金史纲》（Erten-ü qad-un ündüsülegsen törö yosun ǰokiyali tobčilan quriyaγsan altan tobči），一般在蒙古文里就简称为《阿勒坦·脱卜赤》（Altan tobči）。也就是《蒙古秘史》蒙古文原名“忙豁仑·纽察·脱卜察安”（Mongγol-un niu’ča tobči’an）中的“脱卜察安”。主编蔡伟杰以脱卜赤命名，希望出版雅俗共赏的另类历史图书，主题上则着重于探讨各种形式的边缘议题，包括地理上的边疆与外国、人群中的少数民族、性别上的妇女等。
洪武七年（1374）孙贵妃之死，使明太祖注意到母服制度。明太祖秉持“父母等恩”观念，下令今后子为母、子为父，皆采最高阶序“斩衰三年”，并御制《孝慈录》作为明代丧服制度的定本，为清代沿袭。本书探讨《孝慈录》在制定、推行与实践的过程中，父与母、礼与情、嫡与庶等因素不断关涉拉扯的过程，诉说中国丧服礼制史上最复杂深刻的孝道故事。
萧琪，台湾师范大学历史学系学士、硕士，台湾大学历史学系博士班研究生。 研究领域为明清社会文化与性别。著有《评介邱澎生、陈熙远主编〈明清法律运作中的权力与文化〉》等。
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用户评论
作者行文非常流畅清晰。但问题在于父母等恩与父母同服仍是有区别的，不可混而为一
再次感叹那边硕论做得好能出书，而我们这边大部分都只能……。而且，那边文字很活不死板，我们这边倒的确是合“式”，但是却空洞冷静的让人害怕。我们还是勉哉吧！
硕论学习的范本之一！联系《开元礼》《御制大诰》《皇明制书》等交代了明初母服制的渊源与朱元璋制定《孝慈录》“父母同斩”的思想背景（值得注意宋濂的矛盾表述）；同时关注私修礼书中关于丧服制与《孝慈录》的差异（《性理大全》《大明律》官方文献与《孝慈录》的冲突）；嘉靖康妃杜氏与士人周之夔在母服实践方面的个案（面对的犹豫与批评）；“嫡母之尊”的问题。研究某一文本，关注不同规定间的差异、社会的反响、实践的折中、不同观念的交织（父与母、礼与情、嫡与庶），这些思路都很值得学习！
《中国的宗教系统及其古代形式、变迁、历史及现状》P216提及，妇女丧礼规制同其丈夫，又言“子女对母亲的孝心应该与对父亲的一样多。这条规矩被列入礼法，成为铁律，牢不可破。”因读这本书时已经了解了《父母等恩》的基本关怀，顿觉在社会现实与观念的互动中，变动的后者成为“常识”“规矩”，既没有那么容易，也没有难到被记住其并非“自然而然”。如何去识别被建构的知识世界中的缺省配置，关乎问题意识，更来自对礼法典制的基本把握。以及我好八卦，非常好奇在“情”的一面，朱元璋和孙贵妃的关系（在政治文化动因之外，见P96）、燕王和周王（尤其是周王）对争论/“慈母”的态度。（硕士论文，五星
母服这个切入口很棒，论及明清易代，清初，以及稍晚一些时候，学者对孝慈录不同的态度。然父母等恩，和生母之卑，嫡母之尊之间有着巨大的距离。老朱可以提出父母等恩，但是嫡庶有别，是无法突破的。
很不错的一个思想文化史研究，尤其对于一篇硕士论文来说，可谓具体而微。有些问题也比较有意思，比如明太祖多将「父母」想提并论，是否导致了明代思想界在这一方面有了异于前代的显著性，以及父母并尊与嫡庶差等之间的冲突调和，等等。当然，比较缺乏宋明理学（尤其是其礼学部分）对「父母等恩」的影响，以及硕论那种文笔摇曳的姿态也看得比较明显啦。
踏实的思想史路数，然问题意识和结论亦缺乏深刻
“脱卜赤源自蒙古语tobči，意为总纲或纲要。在蒙古历史上，脱卜赤这个词经常被用来指称史书。例如17世纪后期至18世纪前期的蒙古喇嘛罗布桑丹津所著之《诸汗源流 黄金史纲》（Erten-ü qad-un ündüsülegsen törö yosun ǰokiyali tobčilan quriyaγsan altan tobči），一般在蒙古文里就简称为《阿勒坦·脱卜赤》（Altan tobči）。也就是《蒙古秘史》蒙古文原名“忙豁仑·纽察·脱卜察安”（Mongγol-un niu’ča tobči’an）中的“脱卜察安”。主编蔡伟杰以脱卜赤命名，希望出版雅俗共赏的另类历史图书，主题上则着重于探讨各种形式的边缘议题，包括地理上的边疆与外国、人群中的少数民族、性别上的妇女等。”
对我的论文有帮助
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