![中东史 - [美] 小阿瑟·戈尔德施密特](https://static.book345.com/covers/s/9787547314562.jpg)
书籍介绍
翻开这本书，最先击中的往往不是答案，而是困惑。许多读者抱着了解巴以冲突、反恐战争或油价博弈的由来而来，合上时却只余一种庞大的无力感：这片土地上宗教、殖民、石油与内部权斗盘根错节，线索一长就乱。正因如此，它真正的价值不在于给你立场，而在于帮你建立框架——把“阿拉伯与波斯”“逊尼与什叶”“复国主义与民族主义”这些看似纠缠不清的乱麻，梳理成一条有因有果的长链。它被反复称作“最好的入门”，正因为它承认中东的混乱，却仍坚持用清晰的逻辑去解释混乱从何而来。它适合那些想为当代新闻找到历史根基、又愿意接受“读完只是起点”的读者；若期待轻松爽快的故事，这里未必有。
作者简介
小阿瑟·戈尔德施密特，宾夕法尼亚州立大学中东史荣休教授，阿莫科基金杰出教学奖和2000中东研究协会指导奖的获得者。
劳伦斯·戴维森，西切斯特大学历史学教授。
AI导读
核心看点
- 全景梳理从伊斯兰起源至反恐战争的中东千年历史
- 深入解析宗教演变、殖民影响及民族主义兴起
- 客观剖析巴以冲突根源与大国博弈对地区的影响
读者共识
- 逻辑严密条理清晰，是公认的中东史入门经典
- 作者立场相对客观，未完全为特定国家文过饰非
- 虽略显晦涩难读，但能有效构建历史认知框架
精彩摘录
- "恐怖主义是在世界多数地区被实施的一种古老的战争手段，当个体和集团无力抗衡依赖军队、警察和其他传统暴力来维持其统治的强权，从而不能实现尊严、自由和公正时，恐怖主义就会出现。恐怖主义的基本目的在于，迫使其他个体与集团一一以及他们的国家一一采取并非自愿的政治行动，以满足恐怖分子的需要。我们在本书曾经提及，阿萨辛派采用恐怖主义反对逊尼派，埃及人在苏伊士运河采用恐怖主义反抗英国人，阿拉伯人和犹太人在巴勒斯坦采用恐怖主义相互攻击并攻击英国人，巴勒斯坦人采用恐怖主义反抗以色列人及其支持者，而什叶派穆斯林在伊朗、黎巴嫩和其他国家采用恐怖主义反对他们眼中的那些压迫者。恐怖主义者往往是充满激情和决心的、受过教育的"
- "我们需要对某些重要的词语作出相应的说明。在穆罕默德传布启示的过程中，相信穆罕默徳是安拉的使者的人被称作穆斯林。“穆斯林”一词在阿拉伯语中本意为顺从，特指顺从安拉的意志。伊斯兰在阿拉伯语中意为顺从的行为，特指顺从安拉的宗教。以往的相关著作有时将伊斯兰教称做穆罕默徳教，然而穆斯林憎恶这样的称谓。“阿里成为伊斯兰教”的用法是错误的，应当说“阿里成为穆斯林”。同样，“麦加是一座伊斯兰教城市”的用法是错误的，应当说“麦加是一座穆斯林生活的城市”。一些用法常常被人们混淆。“伊斯兰学者”可以用来指有学问的穆斯林，也可以用来指研究伊斯兰教的非穆斯林。“伊斯兰史”可以用来指伊斯兰教的历史，也可以用来指区别于穆斯"
- "任何新试图支配中东的当地大国，都必须控制位于核心的叙利亚。尽管地理上的叙利亚包括黎巴嫩、以色列和约旦，但是国界被截平的叙利亚共和国已成为国际争端的舞台。法国和英国曾在两次世界大战之间争夺对地理上的叙利亚的控制权，美国和苏联则在“冷战”期间竞相争取叙利亚的支持。其他阿拉伯国家的争斗更剧烈。在第二次世界大战后，渴望统治“大叙利亚’”的外约旦埃来尔阿卜杜拉与叙利亚结盟。而阿卜杜拉的主要对手法鲁克国王与伊本.沙特国王也和叙利亚结为同盟。地理因素几乎决定了伊拉克对叙利亚的兴趣，而埃及向来伊拉克的这一兴趣，无论谁统治巴格达或者开罗。 在大马士革的权力斗争中，谙熟上述冲突的叙利亚政客往往倾向于和外界争斗者结"
- "尽管犹太人（非犹太人）组织的压力促使美国在1948年迅速承认以色列,但是在华盛顿的犹太人组织与压力集团数目众多，形形色色，从而阻碍了1950年代早期犹太复国主义者对议员的游说。1954年，美国以色列公共事务委员会(原来被称做“美国犹太复国主义者公共事务委员会”)成立，旨在统一支持以色列的各种意见，以便影响 国会(倾向于支持以色列)和国务院(并不倾向于支持以色列)。当1973年美国的以色列公共事务委员会成为 已个经费充足，并能操纵几乎所有国会议员的组织，这源于它对其犹太人（在某些情况下也包括新教基督徒）选民的影响。没有一个阿拉伯人压力集团能用与美国以色列公共事务委员会的权势和敏锐相提并论"
- "“种族”一词如果用在外来者屡次入侵并定居的一个区域往往会带来麻烦，但是波斯人显然认为他们的个人形象与众不同。"
- "公元451年，正统教会在卡尔西顿召开住交会以，宣布一性派与阿里乌派、聂斯托利派同为异端派别。正统教会制定折中的信条：救世主基督既是上帝也是常人；尽管救世主基督的神性和人性各自独立，但耶稣基督却同时具有神性和人性。当拜占庭皇帝尊奉卡尔西顿信条时正统教会的主教便会利用政治权力迫害埃及和叙利亚的一性派和聂斯托利派基督徒。长期的宗教迫害，加剧着异端派别对于君士但丁堡的不满，直至成为阿拉伯人征服和伊斯兰教得以在中东取代基督教的契机。"
- "在中东从西方引入的诸多观念中，没有一种比民族主义更为普遍和持久。这种意识形态或信念体系通常被做“现代世界的宗教”，很难加以界定，我们根据西方的历史经验，将民族主义定义为一大批人对创造或维持一个共同的独立国家，拥有他们自己的统治者、法律与其他政府机构的漏求。这一渴求的政治共同体或国家，是这一群体的最高效忠对象。在19世纪晚期,埃及诸民族以及波斯诸民族的共同特征，加速了这两个国家中民族主义的成长。围绕着对政府、机构,甚至被视做外国人的个人的共同反抗，其他民族主义运动也在中东发展起来。 对伊斯兰世界而言.民族主义本身是舶来品。传统伊斯兰教认为“温麦”或信众共同体，是穆斯林唯一的政治效 忠对象。效忠意"
- "在第一次世界大战前的40年，阿拉伯人、土耳其问与波斯人开始产生民族主义情感。由于这一时期是欧洲帝国主义的全盛时代，我们可以知道正在崛起的民族主义是对西方势力的自然应对。然而指正在崛起的民族主义也是个世纪西化改革的最终结果 后者扩充了军队与官僚机构,建立了现代学校，开设了印刷所,修筑公路、铁路，强化了中央集权。一个人不可能在学习欧洲技术(绝大多数通过法语被教授)时不吸收欧洲的部分观念。在法国或德国大学留学的中东学生，即使从未听过政治理论讲座，也能接触大量西方观念。土耳其的、埃及的,或者波斯的暂住者能够接触到沿街被叫买的报纸、杂志，咖啡馆中的热烈讨论,游行示威,还有西方的东方学家(相当于我们在19"
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用户评论
很难得有人能把盘根错节一团乱麻的中东史写得这么逻辑严密条理清晰，即使没有历史基础的人也容易读懂。中东史总结就是成也宗教，乱也宗教
一本相当优秀的中东通史，将这片喧嚣躁动的土地上的故事讲得清晰有理，让人对伊斯兰教获得更全面的了解。其实在工业革命前阿拉伯文明和各地的封建文明没什么不同，一样有扩张有辉煌有灿烂有更迭，文艺复兴的古希腊文化还是从穆斯林那里寻来的呢，甚至基督徒、犹太人和穆斯林们相对和平的一起生活。然后以色列建国了，就像一根刺扎进了阿拉伯人的身体里，仇恨通过暴力相互倾轧，有美国支持的以色列穆斯林打不过，犹太人也不见好就收而是继续他们的杀戮与侵吞，于是复仇愈演愈烈，你说穆斯林的孩子们在这血腥的环境下成长，他们又能有什么平和的方式去解决民族的问题呢？
非常好的一本科普历史书。将纷繁复杂的历史娓娓道来，将脉络梳理井然有序，观点讲述恰到好处。
感觉作者写着写着也忍不住发泄情感，奥斯曼帝国到土耳其，大厦倾覆之势无人可挡，但阿塔图克的精心谋划志在必得让人钦佩。后脚的波斯，沙特力不足，心也未必有余。英美在阿以轮番上场，但是阿以其实只有巴以，甚至专心解题人只有巴勒斯坦。巴以的宣传差异让恐怖主义变成片面之词，作者不对国家利益冲突报希望的同时，对于普通人的兼听偏信也充满失望。比起物质，自尊自由开始成为新的追求，泛伊斯兰的倾向和Zionism一样变成内心障碍。宗教文化如何应对新时代世俗主义，实用主义等的来袭，以及新媒体的发展如何影响那些曾经偏安一隅者。→_→不过都第八版了，可以考虑加一些2003以后的内容了。。
才搞明白中东, 伊斯兰世界, 阿拉伯和波斯的关系....
简明中东史，提供了一个博览的视角。
本来是因为前阵子刚看完国土安全为了浅了解一下神秘的中东而开始看的，书只写到2005年，没想到读到一半时哈马斯和以色列这次爆发的冲突又在现实中给它续上了一章。落后就要挨打。19世纪初列强的争夺为这块地区种下了毒瘤。对安全的恐惧，不信任感和相互的猜忌是冲突的根源，但人和人之间的隔阂都很难消除更何况由不同的个体组成的国家或者说是民族，坐下来谈也得要有能被认可的均衡实力。现在的以色列在美国爸爸的支持下就像是有ptsd的宁我负天下人不得天下人负我的疯批，而阿拉伯人又各有各的算盘和忌惮，曾经阿拉法特有过机会为他们带去和平可惜了，最可怜的是巴勒斯坦阿拉伯人，无国安家，无处可逃。读到奥斯曼帝国末期我时常常会联想到晚清，即使是在最黑暗的时期也总有人在寻求光明，如果走错一步…感恩当年的革命先驱们
很不错的科普书，并不是像其他那种纯粹的流水账一样。还有中东是真的乱
求书
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