AI导读
核心看点
- 经典通史第八版，覆盖伊斯兰起源至反恐战争
- 客观剖析宗教演变、西方影响及现代化困境
- 梳理巴以冲突、海湾战争等核心地缘矛盾
适合谁读
- 希望系统了解中东历史脉络的入门读者
- 关注国际局势与地缘政治的社科爱好者
- 计划前往中东地区旅行或工作的商务人士
读前提醒
- 内容信息密集，无基础者阅读可能较吃力
- 建议结合地图辅助理解复杂的国界与派系
- 部分译名需适应，可配合大事年表对照阅读
读者共识
- 视野宽广条理清晰，是公认的中东史首选
- 作者立场相对中立，对美以政策有深刻反思
- 虽为教材但可读性强，适合建立宏观认知
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "恐怖主义是在世界多数地区被实施的一种古老的战争手段，当个体和集团无力抗衡依赖军队、警察和其他传统暴力来维持其统治的强权，从而不能实现尊严、自由和公正时，恐怖主义就会出现。恐怖主义的基本目的在于，迫使其他个体与集团一一以及他们的国家一一采取并非自愿的政治行动，以满足恐怖分子的需要。我们在本书曾经提及，阿萨辛派采用恐怖主义反对逊尼派，埃及人在苏伊士运河采用恐怖主义反抗英国人，阿拉伯人和犹太人在巴勒斯坦采用恐怖主义相互攻击并攻击英国人，巴勒斯坦人采用恐怖主义反抗以色列人及其支持者，而什叶派穆斯林在伊朗、黎巴嫩和其他国家采用恐怖主义反对他们眼中的那些压迫者。恐怖主义者往往是充满激情和决心的、受过教育的"
- "我们需要对某些重要的词语作出相应的说明。在穆罕默德传布启示的过程中，相信穆罕默徳是安拉的使者的人被称作穆斯林。“穆斯林”一词在阿拉伯语中本意为顺从，特指顺从安拉的意志。伊斯兰在阿拉伯语中意为顺从的行为，特指顺从安拉的宗教。以往的相关著作有时将伊斯兰教称做穆罕默徳教，然而穆斯林憎恶这样的称谓。“阿里成为伊斯兰教”的用法是错误的，应当说“阿里成为穆斯林”。同样，“麦加是一座伊斯兰教城市”的用法是错误的，应当说“麦加是一座穆斯林生活的城市”。一些用法常常被人们混淆。“伊斯兰学者”可以用来指有学问的穆斯林，也可以用来指研究伊斯兰教的非穆斯林。“伊斯兰史”可以用来指伊斯兰教的历史，也可以用来指区别于穆斯"
- "任何新试图支配中东的当地大国，都必须控制位于核心的叙利亚。尽管地理上的叙利亚包括黎巴嫩、以色列和约旦，但是国界被截平的叙利亚共和国已成为国际争端的舞台。法国和英国曾在两次世界大战之间争夺对地理上的叙利亚的控制权，美国和苏联则在“冷战”期间竞相争取叙利亚的支持。其他阿拉伯国家的争斗更剧烈。在第二次世界大战后，渴望统治“大叙利亚’”的外约旦埃来尔阿卜杜拉与叙利亚结盟。而阿卜杜拉的主要对手法鲁克国王与伊本.沙特国王也和叙利亚结为同盟。地理因素几乎决定了伊拉克对叙利亚的兴趣，而埃及向来伊拉克的这一兴趣，无论谁统治巴格达或者开罗。 在大马士革的权力斗争中，谙熟上述冲突的叙利亚政客往往倾向于和外界争斗者结"
- "尽管犹太人（非犹太人）组织的压力促使美国在1948年迅速承认以色列,但是在华盛顿的犹太人组织与压力集团数目众多，形形色色，从而阻碍了1950年代早期犹太复国主义者对议员的游说。1954年，美国以色列公共事务委员会(原来被称做“美国犹太复国主义者公共事务委员会”)成立，旨在统一支持以色列的各种意见，以便影响 国会(倾向于支持以色列)和国务院(并不倾向于支持以色列)。当1973年美国的以色列公共事务委员会成为 已个经费充足，并能操纵几乎所有国会议员的组织，这源于它对其犹太人（在某些情况下也包括新教基督徒）选民的影响。没有一个阿拉伯人压力集团能用与美国以色列公共事务委员会的权势和敏锐相提并论"
- "“种族”一词如果用在外来者屡次入侵并定居的一个区域往往会带来麻烦，但是波斯人显然认为他们的个人形象与众不同。"
- "公元451年，正统教会在卡尔西顿召开住交会以，宣布一性派与阿里乌派、聂斯托利派同为异端派别。正统教会制定折中的信条：救世主基督既是上帝也是常人；尽管救世主基督的神性和人性各自独立，但耶稣基督却同时具有神性和人性。当拜占庭皇帝尊奉卡尔西顿信条时正统教会的主教便会利用政治权力迫害埃及和叙利亚的一性派和聂斯托利派基督徒。长期的宗教迫害，加剧着异端派别对于君士但丁堡的不满，直至成为阿拉伯人征服和伊斯兰教得以在中东取代基督教的契机。"
- "在中东从西方引入的诸多观念中，没有一种比民族主义更为普遍和持久。这种意识形态或信念体系通常被做“现代世界的宗教”，很难加以界定，我们根据西方的历史经验，将民族主义定义为一大批人对创造或维持一个共同的独立国家，拥有他们自己的统治者、法律与其他政府机构的漏求。这一渴求的政治共同体或国家，是这一群体的最高效忠对象。在19世纪晚期,埃及诸民族以及波斯诸民族的共同特征，加速了这两个国家中民族主义的成长。围绕着对政府、机构,甚至被视做外国人的个人的共同反抗，其他民族主义运动也在中东发展起来。 对伊斯兰世界而言.民族主义本身是舶来品。传统伊斯兰教认为“温麦”或信众共同体，是穆斯林唯一的政治效 忠对象。效忠意"
- "在第一次世界大战前的40年，阿拉伯人、土耳其问与波斯人开始产生民族主义情感。由于这一时期是欧洲帝国主义的全盛时代，我们可以知道正在崛起的民族主义是对西方势力的自然应对。然而指正在崛起的民族主义也是个世纪西化改革的最终结果 后者扩充了军队与官僚机构,建立了现代学校，开设了印刷所,修筑公路、铁路，强化了中央集权。一个人不可能在学习欧洲技术(绝大多数通过法语被教授)时不吸收欧洲的部分观念。在法国或德国大学留学的中东学生，即使从未听过政治理论讲座，也能接触大量西方观念。土耳其的、埃及的,或者波斯的暂住者能够接触到沿街被叫买的报纸、杂志，咖啡馆中的热烈讨论,游行示威,还有西方的东方学家(相当于我们在19"
作者简介
小阿瑟·戈尔德施密特（Arthur Goldschmidt），美国宾夕法尼亚州立大学中东史名誉教授。著有《现代埃及：一个民族国家的形成》（Modern Egypt: The Formation of a Nation-State）一书。因其卓越的教学研究而获得阿莫科基金杰出教学奖和2000中东研究协会指导奖。
劳伦斯·戴维森（Lawrence Davidson），美国西切斯特大学历史学教授。著作有《美国的巴勒斯坦》（America’s Palestine）等。
目录
用户评论
脉络清晰，且近现代史的比重较大，对理解当下的中东乱局颇有助益。虽然以我个人观点来看，两位作者有时未免过于善解人意，但本书既作为一本面向学生的教科书，这样的态度或许也有值得赞赏之处。话说回来，能读到具有如此水准的教材，美国学生可真是幸运和幸福啊。两相比对，更没法不感慨。
试图了解中东史、特别是伊斯兰教，促使我阅读这本书。本书较完整介绍了中东史，侧重于中世纪伊斯兰史和中东近现代。读完本书，了解到这片土地上两千年间权力的角逐和更迭，文明的交流和融合，以及近代以来的没落和斗争，特别对现代的混乱之源有详细了解。
断断续续花了三个月看完了，梳理了一下。书很流畅，不时有亮点。作为研究中东史的目录很不错。
严格来说这本书应该改名叫伊斯兰中东简史。伊斯兰以外的内容很少，好像没有伊斯兰的中东世界和历史都不配花费笔墨一样
内容比较详实全面，但作者立场有问题，居然支持沙利亚法，并为宗教复兴辩护。
“基于恐惧的一种政策会成为使恐惧增长的条件”
中东地区的高光时刻总是离不开西方思想资源（希腊罗马文化，西方一神教与现代化模式）从这个角度来说，中东诸国是“没有历史的国家”，它们欠缺独特性，乏味而平庸，只是被肆意操纵，靠民族主义续命。它们欠缺话语权，恰恰因为它们没有自己的话语，所以只好借助暴力发声。当然，恐怖主义是不能提倡的，可除了恐怖主义，中东还能告诉我们什么呢?!
后半部分当目录挺好使的吧应该，前面确实挺入门，后面可就说不上入门了奥
前六章读过
读的最新版本，差别不大。这本书对于中东的介绍系统而全面，最为入门读物相当不错。
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