书籍介绍
《中东史》如今渐成“经典”，而其原作者业已从教学岗位退休，故西切斯特大学教授劳伦斯·戴维森便与小阿瑟·戈尔德施密特合著此书的最新版本。由于发生在中东地区的重大事件逐渐增多，而我们也尽量删减自己的表述，因此该书应被命名为“一本被不断压缩的中东简史”。
2001年的“9·11”事件、阿富汗战争和伊拉克战争，使美国人比之前更加关注中东。’结果，美军被派至中东作战，并导致始料未及的后果。在此情势下，教师与学生都需要一本反映学术动态、不再写给学究们看的伪学术风格中隐藏它的观点，并且不再强化政治偏见与民族歧视的教科书。学生们——以及更为广泛的英语受众——需要我们清楚地阐释阿拉伯－以色列冲突、中东在能源危机中的地位、伊斯兰教的复兴以及伊拉克战争。尽管有其他通史问世，但《中东史》重印七版，并在大学中更为普及。
AI导读
核心看点
- 美国学者合著经典教材，立场客观不偏颇
- 梳理阿以冲突、能源危机及伊斯兰复兴脉络
- 从地理与宗教视角解析中东复杂地缘政治
适合谁读
- 希望系统了解中东历史全貌的入门读者
- 关注国际时政与地缘政治的社科爱好者
- 需要清晰框架梳理中东乱局的在校学生
读前提醒
- 本书为精简版简史，部分细节未展开深究
- 建议结合地图阅读，以理清错综复杂的国界
- 注意区分穆斯林与伊斯兰等核心概念定义
读者共识
- 叙述简明扼要，逻辑清晰，适合快速入门
- 对阿以冲突等敏感话题立场中肯，不偏不倚
- 部分章节翻译略显生硬，但整体瑕不掩瑜
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "恐怖主义是在世界多数地区被实施的一种古老的战争手段，当个体和集团无力抗衡依赖军队、警察和其他传统暴力来维持其统治的强权，从而不能实现尊严、自由和公正时，恐怖主义就会出现。恐怖主义的基本目的在于，迫使其他个体与集团一一以及他们的国家一一采取并非自愿的政治行动，以满足恐怖分子的需要。我们在本书曾经提及，阿萨辛派采用恐怖主义反对逊尼派，埃及人在苏伊士运河采用恐怖主义反抗英国人，阿拉伯人和犹太人在巴勒斯坦采用恐怖主义相互攻击并攻击英国人，巴勒斯坦人采用恐怖主义反抗以色列人及其支持者，而什叶派穆斯林在伊朗、黎巴嫩和其他国家采用恐怖主义反对他们眼中的那些压迫者。恐怖主义者往往是充满激情和决心的、受过教育的"
- "我们需要对某些重要的词语作出相应的说明。在穆罕默德传布启示的过程中，相信穆罕默徳是安拉的使者的人被称作穆斯林。“穆斯林”一词在阿拉伯语中本意为顺从，特指顺从安拉的意志。伊斯兰在阿拉伯语中意为顺从的行为，特指顺从安拉的宗教。以往的相关著作有时将伊斯兰教称做穆罕默徳教，然而穆斯林憎恶这样的称谓。“阿里成为伊斯兰教”的用法是错误的，应当说“阿里成为穆斯林”。同样，“麦加是一座伊斯兰教城市”的用法是错误的，应当说“麦加是一座穆斯林生活的城市”。一些用法常常被人们混淆。“伊斯兰学者”可以用来指有学问的穆斯林，也可以用来指研究伊斯兰教的非穆斯林。“伊斯兰史”可以用来指伊斯兰教的历史，也可以用来指区别于穆斯"
- "任何新试图支配中东的当地大国，都必须控制位于核心的叙利亚。尽管地理上的叙利亚包括黎巴嫩、以色列和约旦，但是国界被截平的叙利亚共和国已成为国际争端的舞台。法国和英国曾在两次世界大战之间争夺对地理上的叙利亚的控制权，美国和苏联则在“冷战”期间竞相争取叙利亚的支持。其他阿拉伯国家的争斗更剧烈。在第二次世界大战后，渴望统治“大叙利亚’”的外约旦埃来尔阿卜杜拉与叙利亚结盟。而阿卜杜拉的主要对手法鲁克国王与伊本.沙特国王也和叙利亚结为同盟。地理因素几乎决定了伊拉克对叙利亚的兴趣，而埃及向来伊拉克的这一兴趣，无论谁统治巴格达或者开罗。 在大马士革的权力斗争中，谙熟上述冲突的叙利亚政客往往倾向于和外界争斗者结"
- "尽管犹太人（非犹太人）组织的压力促使美国在1948年迅速承认以色列,但是在华盛顿的犹太人组织与压力集团数目众多，形形色色，从而阻碍了1950年代早期犹太复国主义者对议员的游说。1954年，美国以色列公共事务委员会(原来被称做“美国犹太复国主义者公共事务委员会”)成立，旨在统一支持以色列的各种意见，以便影响 国会(倾向于支持以色列)和国务院(并不倾向于支持以色列)。当1973年美国的以色列公共事务委员会成为 已个经费充足，并能操纵几乎所有国会议员的组织，这源于它对其犹太人（在某些情况下也包括新教基督徒）选民的影响。没有一个阿拉伯人压力集团能用与美国以色列公共事务委员会的权势和敏锐相提并论"
- "“种族”一词如果用在外来者屡次入侵并定居的一个区域往往会带来麻烦，但是波斯人显然认为他们的个人形象与众不同。"
- "公元451年，正统教会在卡尔西顿召开住交会以，宣布一性派与阿里乌派、聂斯托利派同为异端派别。正统教会制定折中的信条：救世主基督既是上帝也是常人；尽管救世主基督的神性和人性各自独立，但耶稣基督却同时具有神性和人性。当拜占庭皇帝尊奉卡尔西顿信条时正统教会的主教便会利用政治权力迫害埃及和叙利亚的一性派和聂斯托利派基督徒。长期的宗教迫害，加剧着异端派别对于君士但丁堡的不满，直至成为阿拉伯人征服和伊斯兰教得以在中东取代基督教的契机。"
- "在中东从西方引入的诸多观念中，没有一种比民族主义更为普遍和持久。这种意识形态或信念体系通常被做“现代世界的宗教”，很难加以界定，我们根据西方的历史经验，将民族主义定义为一大批人对创造或维持一个共同的独立国家，拥有他们自己的统治者、法律与其他政府机构的漏求。这一渴求的政治共同体或国家，是这一群体的最高效忠对象。在19世纪晚期,埃及诸民族以及波斯诸民族的共同特征，加速了这两个国家中民族主义的成长。围绕着对政府、机构,甚至被视做外国人的个人的共同反抗，其他民族主义运动也在中东发展起来。 对伊斯兰世界而言.民族主义本身是舶来品。传统伊斯兰教认为“温麦”或信众共同体，是穆斯林唯一的政治效 忠对象。效忠意"
- "在第一次世界大战前的40年，阿拉伯人、土耳其问与波斯人开始产生民族主义情感。由于这一时期是欧洲帝国主义的全盛时代，我们可以知道正在崛起的民族主义是对西方势力的自然应对。然而指正在崛起的民族主义也是个世纪西化改革的最终结果 后者扩充了军队与官僚机构,建立了现代学校，开设了印刷所,修筑公路、铁路，强化了中央集权。一个人不可能在学习欧洲技术(绝大多数通过法语被教授)时不吸收欧洲的部分观念。在法国或德国大学留学的中东学生，即使从未听过政治理论讲座，也能接触大量西方观念。土耳其的、埃及的,或者波斯的暂住者能够接触到沿街被叫买的报纸、杂志，咖啡馆中的热烈讨论,游行示威,还有西方的东方学家(相当于我们在19"
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