![日本幽玄 - [日] 能势朝次, [日] 大西克礼](https://static.book345.com/covers/s/9787546353890.jpg)
书籍介绍
这是一本让读者既着迷又犯难的书。着迷，是因为它把“幽玄”这一日本美学的核心，从和歌、连歌、能乐、茶道一路贯通地讲透：世阿弥“九位次第”近乎演员的自我修养，金春禅竹将幽玄引入佛法真如，大西克礼更提炼出“掩藏、朦胧、寂寥、深远、神秘、不可言说”等七个特征。犯难，则在于它近乎学术考据，术语密集、原典繁复，不少人直言“读得懂啊，再等十年”。它不是一本轻松的文化普及读物，而更像一份严谨的研究档案：把“幽玄”作为被艺术界重视的审美概念，系统考察其在各艺术门类的流变。适合愿意慢下来、追问“日本审美究竟何以成其为日本”的读者；若只求消遣，或许会被劝退。
作者简介
能势朝次（のせあさじ，1894～1955），学者、日本古典文学研究家，著有《幽玄论》《能乐源流考》及多卷本《能势朝次著作集》等；大西克礼（おおにしよしのり，1888～1959），美学家，日本现代思辨美学的主要确立者，著有《幽玄与物哀》《风雅论》《美意识史》《美学》（上下卷）等，译有康德《判断力批判》等。
编译者王向远，学者、著作家。著有《王向远著作集》全10卷（400万字，2007年版）及各种单行本著作20种，译有井原西鹤、川端康成、三岛由纪夫、太宰治等日本古今名家名作，及《日本物哀》《日本幽玄》《日本风雅》《日本古典文论选译》（全三卷）等，共计200余万字。
AI导读
核心看点
- 系统梳理幽玄七特征，揭示其朦胧、深远与神秘的审美特质。
- 结合和歌、能乐等原典，呈现幽玄在日本古典艺术中的具体应用。
- 作为物哀姊妹篇，深入剖析日本美学核心概念，构建完整理论体系。
读者共识
- 公认是日本美学研究的经典之作，对理解幽玄概念极具参考价值。
- 部分读者反映行文略显啰嗦，存在重复罗列现象，阅读门槛较高。
- 虽难读懂，但被视为通往日本文化堂奥的必由之门，值得反复研读。
精彩摘录
- "●关于“幽玄”，大西克礼认为“幽玄”有七个特征：第一，“幽玄”意味着审美对象被某种程度地掩藏、遮蔽、不显露、不明确；第二，“幽玄”是“微暗、朦胧、薄明”，这是与“露骨”“直接”“尖锐”等意味相对立的一种优柔、委婉、和缓；第三，是寂静和寂寥；第四，是“深远”感，它往往意味着对象所含有的某些深刻、难解的思想（如“佛法幽玄”之类的说法）；第五，是“充实相”，是以上所说的“幽玄”所有构成因素的最终合成与本质；第六，是具有一种神秘性或超自然性，指的是与“自然感情”融合在一起的、深深的“宇宙感情”；第七，“幽玄”具有一种非合理的、不可言说的性质，是飘忽不定、不可言喻、不可思议的美的情趣。"
- "●关于“哀”，大西克礼认为，对“哀”这个概念依次有五个阶段（层次）的意味：第一是“哀”“怜”等狭义上的特殊心理学的含义。第二是对特殊的感情内容加以超越，用来表达一般心理学上的含义。第三就是在感情感动的表达中加入了直观和静观的知性因素，即本居宣长所说的“知物之心”和“知事之心”，心理学意义上的审美意识和审美体验的一般意味由此产生。第四，“静观”或“谛观”的“视野”超出了特定对象的限制，而扩大到对人生与世界之“存在”的一般意义上去，而多少具有了形而上学的神秘性的宇宙感，变成了一种“世界苦”的审美体验。于是“哀”的特殊的审美内涵得以形成。第五，“哀”将优美、艳美、婉美等审美要素都摄取、包容、综合和统"
- "●关于“寂”，大西克礼认为“寂”含有三个层面上的含义。第一，“寂”就是“寂寥”的意思。在空间的角度上具有收缩的意味，与这个意味相近的有“孤寂”“孤高”“闲寂”“空寂”“寂静”“空虚”等意思，再稍加引申，就有了单纯、淡泊、清静、朴素、清贫等意思。第二，“寂”是“宿”“老”“古”的意思，所体现的是时间上的积淀性，是对象在外部显示出的某种程度的磨灭和衰朽，是确认此类事物所具有的审美价值。第三，是“带有……意味”的意思。也就是说，“寂”（さぶ、さび）这个接尾词可以置于某一个名词之后，表示“带有……的样子”的意思，通过这一独特的语法功能作用，就可以将虚与实、老与少、雅与俗等对立的事物联系起来、统一起来，"
- "幽玄体概念的确立和发展 俊成的幽玄概念：将一种缥缈 的，余情脉脉的歌视为“幽玄”，既要表意味内容上的余情，更要表现出心与词合一的，弥漫于整首和歌中的那种难以名状的美的氛围和情趣；要表达的是美和余情的统一。他是。将美的余情的飘忽不定，难以捕捉的状态，叫做“幽玄" 要写出好歌，除了词与姿之外，还要有景气。例如，春花上要有霞光，秋月下要有鹿鸣，篱笆的梅花上要有春风之香，山峰的红叶上要降时雨，此可谓景色景气。正如我常说的，春天之月，挂在天上缥缈，映在水中缥缈，以手博之，更是朦胧不可得。 和歌举例： 越过海滩涌来的白浪，遥望花儿凋谢的故乡。 晚秋阵雨后，芦庵倍寂寥，无眠之夜思故都。 舟行大海上，放眼望故"
- "第一， 直接表达哀，怜等特殊意味的狭义的心理学含义。 第二，对这一特殊感情内容加以超越 ，进而用来表达一般情感体验的一般心理学上的含义。 第三，在感情感动的表达中，加入了直观和静观的知性因素，即本居宣长所说的知物之心和知事之心。心理学意义上的审美意识和审美体验的一般意由此产生。 第四，这种业已转化的意味再次与原本的哀愁 怜悯等特定情感体验 的主题相结合，同时，其静观或谛听的视野也超出了特定对象的限制，扩大到对人生与世界之存在的一般意义上去，多少具有乐形而上学的神秘的宇宙感，变成乐一种世界苦的审美体验，这样，哀的特殊审美内涵才得以形成。（精神姿态） 用例：青烟升碧天，从此分天上人间，云端生哀怜。"
- "“物哀”是鲜花，它绚烂华美，开放于平安朝文化的灿烂春天，“幽玄”是果，它成熟于日本武士贵族与僧侣文化的鼎盛时代的夏末秋初；“寂”是飘落中的叶子，它是日本古典文化由盛及衰、新的平民文化兴起的象征，是秋末冬初的景象，也是古典文化终结、近代文化萌动的预告。"
- "对于深入“风雅”之道，并在其间见出安身立命之境地的人们而言，充满穷苦、困乏的现实世界是“虚”，而在其安身立命的境界中，那自由自在之心，又将自我投射到客观中，于是这种境界也就变成“实”。由此也可以说，是将丑恶的现实世界自由地加以抹杀，达到一种“所见者无不是花，所思者无不是月”那样的境界。"
- "见到花红叶绿，便生凝赏之心，但不可久久住不放。慈圆有歌曰：“柴户有香花，眼睛不由町住它，此心太可怕。”花儿无心而开，我心却被花儿所吸引，不可自拔，此乃遗憾之事。无论所见所闻，皆不可止于一处。此事最为要紧。 这似乎是很极端的说法，但所包含的道理是不可否定的。若从这点加以强调的话，对高滨虚子所说的“和歌是烦恼的文学，俳谐是悟道的文学”那句话，就不能不予以首肯吧"
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