书籍介绍
本书是当代新儒家代表人物牟宗三先生一本具有代表性的哲学著作。作者以其卓越的识见和谨严的思辨，在准确把握哲学元典的基础上，对儒、佛、道等中国哲学史上各家学派思想作系统的诠解。全书虽重在讨论传统哲学，但却能以现代哲学的理念进行观照，在与西方哲学的比较中反省、衡量中国哲学。通过本书，读者将能对中国哲学史有一个系统的了解。
AI导读
核心看点
- 本书系统梳理儒释道及法家、名家等中国哲学流派，以现代哲学理念观照传统思想，在中西哲学比较中反省中国哲学特质，帮助读者建立对中国哲学史的整体认知框架。
- 作者运用康德哲学概念分析中国哲学，探讨道德主体性与知识论界限，揭示儒家性善论与康德伦理学的内在契合，展现中西哲学在最高善问题上的深层对话与理论融通。
- 深入剖析佛教判教理论、圆教意义及一心开二门等核心议题，批判性审视西方理性主义局限，强调中国哲学在道德实践与生命境界提升上的独特价值与超越性智慧。
适合谁读
- 具备一定中国哲学基础，希望深入理解儒释道思想体系及其现代转化，对中西哲学比较研究有浓厚兴趣，且能接受高密度学术论述的专业读者或哲学爱好者。
- 对当代新儒家思想、牟宗三学术体系感兴趣，愿意挑战艰深文本，探索传统哲学在现代语境下如何回应道德危机、生命意义等根本问题的严肃思考者。
- 不满足于浅层国学普及，渴望透过严谨思辨把握中国哲学精神实质，具备较强逻辑思维能力，能容忍晦涩术语并坚持深度阅读的研究型读者。
读前提醒
- 本书非入门读物，逻辑严密且术语众多，建议先阅读相关哲学史教材建立背景知识，切勿因初期困惑而放弃，需耐心反复咀嚼关键段落，配合笔记梳理脉络。
- 书中涉及大量康德哲学概念及佛教义理，若缺乏相关基础将极难理解，建议先补充西方哲学史及佛教哲学基础知识，否则易陷入概念迷宫，无法领会作者深意。
- 作者部分论述带有强烈个人立场与价值判断，读者应保持批判性思维，区分事实描述与价值主张，避免盲目接受，同时注意其论证过程中的逻辑跳跃与潜在偏颇。
读者共识
- 读者普遍认为本书义理艰深、门槛极高，不适合零基础入门，但一旦突破理解障碍，其思想深度与贯通中西的视野令人震撼，被视为中国哲学研究的里程碑式著作。
- 多数读者赞赏作者以现代哲学方法重构中国哲学传统的努力，认为其揭示了儒家道德形上学的深刻内涵，但对部分章节的啰嗦重复、逻辑不清及自创术语表示不满。
- 读者共识认为本书虽难读，但具有极高的学术价值与思想启发性，能引导读者超越浅层文化认同，深入思考道德、生命与宇宙的根本问题，值得反复研读与反思。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "佛教只有判教，而没有最高善的观念。讲道德，才有最高善的观念。佛教讲到圆教就停止了，但儒家必须讨论什么是善。善不能从外面的对象上看，所以儒家讲性善，以性善做标准。性善决定一切东西的善或不善——首先决定我们的言行，康德把这种言行当作广义的对象来看，也就是善的东西。在这里，儒家的说法同康德一样。康德将方向扭转过来，也就是向儒家的路子走。所以胡五峰在《知言》中引述其父胡安国的话说：“孟子道性善云者，叹美之辞，不与恶对。”实际上性无善恶，“善”“恶”这两个谓词（predicates）都加不上。因为性是判断其他事物的善恶之标准，这标准不能再根据另一个标准来说它是善是恶，它就是最后的标准。所以，凡可以用“善"
- "尼采反对的是泛民主主义最后导致众暴寡，人只是庸众（mass），都成了海德格（heidegger）的存在哲学的中所说的 das man（物性的人）。尼采是由这种价值观念上反对泛民主主义；但他也有非理性的地方，所以是浪漫的理想主义，并不是理性的理想主义。尼采向往的新贵族。由「超人」这个观念所代表。他讲「超人」就是要人作狮子，不要作绵羊。他反对基督教令人都成了绵羊。超人是诉之于自然生命的，在尼采看来，生命强的就是道德高、智慧高的人；而这个世界就当由道德高、智慧高的人来统治，而不是由庸众来统治。这是尼采的基本思想。"
- "西方哲学思考的发展必须到圆善才能完成。这样一来，便使一般人所忽视或仅视为属于某一范围的问题有了意义。反之，便是不了解哲学思考的历程，不了解最高善。"
- "佛的说法到最后非往这里走不可，到这里才能彻底完成，才能顺适调畅，这是必然的。所以判教是随时要有的，并不是判一次就完了。以前的人判，后来的人还要判，就好像圆善必须随时讲一样，这样可以随时提醒我们要将方向定在那里。"
- "假如我们对于这个问题有清楚的了解，把方向定住，便可以知道修行的最高目标何在。佛教修行的最高目标当然是成佛，但是小乘行者想成佛，大乘行者也想成佛，而大乘之中又有各种不同的教路与系统，因此产生各种系统所限定的佛格。你要成的究竟是怎样的佛呢？假如没有判教，便只好各佛其佛，那么我们的最高目标在哪里呢？所以这个问题必须随时点醒、随时讲。尽管所讲的东西还是一样，表达圆教的独特模式还是一样，但仍然要随时讲。"
- "“重复即创造”。表面上看起来是重复，但仍要随时予以精诚的新的诠释，这就是创造——创发性的新思想。这说明在中国判教以圆教为最高峰、最后的境界，也就是佛教所谓的“究竟、了义”。"
- "基督教解释上帝创造这个世界是由于上帝意欲这个世界；为什么意欲？因为爱这个世界；为什么爱而意欲？因为这个世界是最好的。"
- "由一心开出二门，有两种方式：说无漏清净法是直接的方式，此比较容易说明；而说有漏杂染法，则是间接地说，亦即一切生死流转法是间接地依止于如来藏自性清净心。"
作者简介
牟宗三（1909—1995），字离中，山东栖霞人。中国现代学者、哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一，被称为当代新儒学的集大成者。 主要著作有《逻辑曲范》、《道德的理想主义》、《历史哲学》、《佛性与般若》、《才性与玄理》、《圆善论》等28部；另有《康德的道德哲学》、《康德纯粹理性之批判》、《康德判断力之批判》等３部译作。
目录
用户评论
鄙人最重要的一本中国哲学史入门书，做过详细的摘录和笔记。当年看佛教部分根本看不懂，直接跳过。但是其他部分都给我极深的印象，特别是中国文化的自信，对分析哲学、实在论的质疑，与冯友兰、胡适的论辩中，展现了牟自己的逻辑与洞见。在模模糊糊中，鄙人也摸到了中国哲学的堂奥。
此书应该叫《中国哲学和西方哲学十九讲》，至少有三分之一的篇幅在说康德黑格尔之类。联系比较当然可以，而且有助理解，但是要点到为止啊，拿康德来比较，然后就写个四五页甚至更多。整部书弥漫着神秘主义的味道，特别是佛教的部分，牟宗三还美化神秘主义，弄个“分别说与非分别说”来强行洗地。我就想问他，如果儒释道都是真理，那中国为何最终是被西方强行侵略？你真理的意义何在？他当然可以找出千百个理由辩驳，但问题是，中国落后了已成事实，需要反思而不是强行洗地，说什么“中国哲学都是真理，只是缺西方的科学”，这种想法和“西学为体中学为用”，“师夷长以制夷”有什么区别？特别可怕的是这种人懂的知道的特别多，不仅不容易驳倒，而且容易迷惑一般读者，看起来特别厉害的样子。为什么给三星而不是一星？因为牟宗三懂的实在太多，佩服！
读哲学书绝对是一种自虐+自high的行为。。。
老先生，保佑我，谢谢了。但是感觉你的中国哲学还是西方哲学的路数啊。
恕我资质愚钝。逻辑不强的书都难看下去。
大写的服！回京的火车上了看了两章，然后就收不住了，每天坚持看一些，今日读毕。我读的是《牟宗三文集》那个粗劣的本子。
补标。
入门
1，这不是一本中国哲学19讲，而是把中西哲学史上几乎所有的学派综合贯穿讲了下，所以言语上不是让人很明白，费力，也不连贯
2，中国的知识分子总是治学不离政治，无论在哪里都是一样，就不能好好搞学术吗？非要在政治上补刀，你又改变不了什么，还一肚子戾气
3，总之不推荐一般人看
逻辑性不是很强，具有一定的可读性，作为了解中国哲学的参考书还是不错的。
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