教育部推荐大学生必读书目。
内附费孝通先生学术年表。
费孝通先生的《乡土中国 生育制度》是值得每个中国人一读再读的经典作品。在本书中，作者以优美的学术语言将乡土文化与乡村婚姻制度，从一个研究者的角度系统地表述出来。费孝通先生从文化的角度对中国乡土社会进行概括，深刻地挖掘了中国式思维的养成以及传统的中国式家庭的结构、成因、运行方式等，很多理论在今天看来仍然具有重要的借鉴意义。
本书的研究对象是乡土社会，但又不仅仅是乡土社会，很多中国人至今仍保留的行为习惯、思想观念都可以在本书中找到源头。
本书收录了费孝通先生的《乡土中国》和《生育制度》两部著作。
《乡土中国》是费孝通先生20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲授“乡土社会学”课程内容的一部分。这部作品由14篇短小精悍的学术论文构成，探讨了乡土本色、文字下乡、差序格局、礼治秩序、血缘和地缘等议题，回答了作者自己所提出的“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。
《生育制度》是费孝通先生根据自己在西南联大和云南大学所讲授的“生育制度”课程整理而成的。这是一部从社会学角度来研究家庭的著作，在本书中，费孝通先生从社会结构的角度探讨了生育制度，论述了与种族延续相关的一整套活动体系，包括配偶的选择、婚姻关系、家庭组织、双系抚育、父母的权力、世代的隔膜、社会继替、亲属的扩展等各方面。
费孝通，中国知名社会学家、人类学家，曾任中国社科院社会学研究所所长、北京大学社会学人类学研究所所长、中国社会学学会会长、中国民主同盟会主席、中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席、第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长。1980年获国际应用人类学会该年度马林诺夫斯基（Malinowski)荣誉奖，并成为该会会员。1981年接受英国皇家人类学会颁发的该年度的“赫胥黎奖章”。1988年在美国纽约获不列颠百科全书奖。1993年在日本福冈获该年度亚洲文化大奖。
主要作品有《江村经济》《禄村农田》《乡土中国》《民族与社会》《从事社会学五十年》《边区开发与社会调査》《行行重行行》等,著作等身，影响深远。
- 差序格局揭示中国社会结构以己为中心
- 礼治秩序与血缘地缘构成乡土社会基础
- 生育制度论证婚姻对社会继替的保障作用
- 社会学人类学初学者
- 想理解中国家庭结构者
- 对传统文化根源感兴趣者
- 需结合历史背景理解理论
- 部分章节逻辑较深需耐心
- 建议先读乡土中国再读生育
- 语言平实逻辑清晰极具洞察力
- 深刻解析中国人行为思想源头
- 学术经典值得反复阅读品味
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "以“己”为中心，象石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不象团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是象水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。“释名”于沦字下也说“伦也，水文相次有伦理也。”潘光旦先生曾说：凡是有“仑”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理，类别，秩序的一番意思。“（见潘光旦《说伦字》《社会研究》第十九期） 伦重在分别，在礼记祭统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下"
- "1、人治和法治之别，不再人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。 2、法律靠国家的权力来推行，维持礼的是传统。 3、个人可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇到的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。 前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作为自己生活的指南。 4、礼并不是靠一个外在的权力来推行，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服礼是主动的。 5、礼治表面看是人民行为不受规律拘束自动形成的秩序。其实只是主动服于成规。 6、礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。在一个变迁很快的社会，"
- "1、一个雄图大略的皇权，为了开疆辟土，筑城修河，这些远不能说是什么虐政，正可视为一笔投资。但是缺乏储蓄的农业经济却受不住这种工程的费用，没有足够的剩余，于是怨声载道。这种有为的皇权不能不同时加强他对内的压力，费用更大，陈涉吴广之流，揭竿而起，天下大乱，人口减少，于是乱久必合，又形成一个没有比休息更能引诱人的局面，皇权力求无为，所谓养民，养到一个时候，皇权逐渐累积了一些力量，这力量又刺激皇帝的雄图大略，这种循环也因而复始。 2、暴权力有着这个经济的拘束，乡土社会中人民切身的公事让给了同意权力去活动了。 同意权力是分工体系的产物，分工体系越发达，权力才能扩大。乡土社会是小农经济，必要时可自给自足。"
- "1、社会中的规律有社会冲突的结果，也有社会合作的结果。 2、社会契约必先假定个人的意志。民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。 在教化过程中，被教化者没有选择的机会，他所要学习的文化先于他存在。我们不承认未成年的人有意志，也就说明了他们并没有进入同意秩序的事实。 3、文化和政治的区别：凡是被社会不成问题加以接受的规范，是文化性的。当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。 4、教化权力的扩大到成人之间的关系必须假定个稳定的文化。 5、在我们客套中互问年龄不是偶然，和礼貌反映出这"
- "血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。 亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要是冲突和竞争。 社会生活越发达，人之间的往来也泛着偶那个，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要增加了，货币是清算的单位和媒介。 在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这种社会的交易时以人情来维持，相互馈赠的方式。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。 契约的完成时权利义务的清算，在这里是冷静的考虑，理性支配着人们的活动——现代社会的特性。 从血缘结合转变到地缘结合时社会性质的转变，也是社会史上的大转变。"
- "社会冲突发生的横暴权力（建立在剥削关系之上） 社会合作发生的同意权力（社会授权） 社会继替（人在固定的社会结构中的流动）发生的长老权力（根据传统） 社会变迁发生时势权力（社会结构本身的变动） 时势权力中，反对是发生于对同一问题不同的答案上，但是一个社会不能同时试验多种不同的方案，于是在不同方案之间发生了争斗，也可以称作“冷仗”，宣传战，争取人民的跟从。为了求功，每个自信可以解决问题的人，都会感觉到别种方案会分散群众对自己方案的注意和拥护，因而产生了不能容忍反对的“思想统制”。在思想斗争中，主要的是阵线，反对变成了对垒。"
- "在结婚前，男女双方及其亲属所履行的各种责任，在我们看来，其重要性是在把个人的婚姻关系，扩大成由很多人负责的事，同时使婚姻关系从个人间的感情的爱好扩大为各种复杂的社会联系。在这些必须履行的义务中，最受人注意的是经济性质的相互服务或相互送礼，而且这些义务时常推及当时者以外的人。……把婚姻这件事拖累很多人，成为一件社会上很多人关心的公事，其用意无非是在维持结婚的两个人营造长期的夫妇关系；长期的夫妇关系是抚育子女所必需的条件。为了双系抚育，人造下了这样多的花样。"
- "人的性格的融合是要培养的，是一个长期而且不断的过程；人人固然可以培养，但是很多人忘怀了这培养的工夫。旧式婚姻因为承认夫妇的关系是痛苦的所以要设法克服，所以肯下工夫，现代婚姻开头是一见倾心，接着是如胶如漆，一旦结了婚，碰着真正现实的试验，发现了婚姻的痛苦，心理上既无准备，感情又好像受了欺骗，结果反而不在力求和洽上下工夫了。"
