![罪与罚的彼岸 - [奥]让·埃默里](https://static.book345.com/covers/s/9787545914573.jpg)
◆必须承认心中的怨恨，必须背负社会的缺陷——奥斯维辛幸存者的彼岸何在？
◆奥地利著名哲学家、奥斯维辛幸存者、“大屠杀亚文化中的圣人”让·埃默里，书写一份超越问责与救赎的人性诊断
···
【内容简介】
人的尊严是什么？我们需要多少个故乡？知识分子的受难比普通人更值得同情吗？让·埃默里在这本短文集中以坦白和沉思的方式，对奥斯维辛受害者的生存处境做了一次探究。他写集中营生活，写自己所受的酷刑，写怨恨背后的哲思，也反思做犹太人的必然性与不可能。在埃默里所描述的令人吃惊的历史细节与难以言表的苦痛情感中，读者能够以同样的节奏跟随他穿越这片他一步步点亮的黑暗。
···
大屠杀和其他亚文化一样，在其中自会出现圣人。让·埃默里就是其中之一。
——凯尔泰斯·伊姆雷，诺贝尔文学奖得主
在这本书的每一个转折和每一个停息处，都刻着真相的印记。
——欧文·豪（美国著名文学家、社会批评家）
这是一本与众不同的关于道德勇气的回忆录。带着诗人的耳与小说家的眼，埃默里生动地向我们展示了哲学家的奇迹，一个在纳粹统治及其大屠杀拼出的“黑暗谜语”之下的生存奇迹。
——美国《新闻周刊》
···
【编辑推荐】
◆奥地利著名作家、哲学家让·埃默里，曾获普里莫·莱维和凯尔泰斯·伊姆雷的高度评价。其作品被译为多种语言，在德语世界再版十余次，此次首次引进了其最著名、影响力最大的三部作品《罪与罚的彼岸：一个被施暴者的克难尝试》《独自迈向生命的尽头》《变老的哲学：反抗与放弃》。
◆在这本短文集中，让·埃默里对奥斯维辛受害者的生存处境做了深入探究，不仅是大屠杀中的折磨与酷刑，还有灾难过后的精神处境——他们的怨恨与社会的缺陷。
◆中文版直接翻译自德语原文，译文可读性强。
【作者简介】
让·埃默里（Jean Améry，1912—1978）
原名汉斯·梅耶（Hanns Mayer），出生、成长于奥地利维也纳，并在这座城市学习了文学和哲学。1943年，埃默里因散发反纳粹读物而遭逮捕，被押往奥斯维辛集中营。苏联军队进驻波兰后，他先后被转移到布 痕瓦尔德和贝尔森集中营关押，直至1945年才被释放。战后，埃默里在瑞士多家德语报社做记者以谋生。1966年，他出版了书写自己奥斯维辛经历的文集《罪与罚的彼岸：一个被施暴者的克难尝试》，并因此广为人知。后又出版数本著作，包括他最著名的哲学论著《独自迈向生命的尽头》《变老的哲学：反抗与放弃》等。1978年，埃默里自杀身亡。
···
【译者简介】
杨小刚 德国图宾根大学哲学系博士，现任中山大学哲学系副研究员。另译有《变老的哲学：反抗与放弃》等。
- 奥斯维辛幸存者对酷刑与精神界限的深刻剖析
- 探讨知识分子在极端暴力下的无力与异化
- 直面怨恨，反思尊严、故乡与和解的可能
- 对二战历史、大屠杀幸存者文学感兴趣的读者
- 关注存在主义哲学、人性伦理及道德勇气的思考者
- 喜欢普里莫·莱维等深沉严肃回忆录的文学爱好者
- 文本思辨性强，部分篇章晦涩，需静心细读
- 直面极度痛苦与绝望，心理承受力弱者慎入
- 建议结合作者生平及同时代幸存者作品对照阅读
- 文字真实诚恳，带来震撼且令人浑身发抖的阅读体验
- 深刻揭示酷刑如何摧毁人对世界的信任与故乡感
- 超越个体苦难，直抵对人性、历史及平庸之恶的质问
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "凡受过酷刑的人，对这个世界都不再会有故乡的感觉。毁灭的屈辱无法根除。在挨了第一拳后就部分丧失，最终在酷刑中彻底崩溃的人，对这个世界的信任再无法重新获得。邻人变为敌人，淤积在胸口的恐慌在被折磨的人那里挥之不去，他们不再朝外望向一个世界，一个由“希望的原理”主宰的世界。被折磨过的人手无寸铁地被恐惧主宰。恐惧一直悬在他的头顶，挥舞着它的权柄。然后，恐惧又变成怨恨。它留在那里，一有机会就在泛起的欲图净化一切的复仇欲中变得更加浓密。"
- "哪里写了，启蒙必须消除情绪?在我看来，事情正好相反。 只有当启蒙考虑到人的情感时，它才胜任它要完成的任务。"
- "Just as the life of the front-line soldier, however he may have suffered at times, cannot be compared with that of the camp inmate, death in battle and the prisoner's death are two incommensurables. The soldier died the hero's or victim's death, the prisoner that of an animal intended for slaughter."
- "我反抗，反抗我的过去，反抗历史，反抗将不可喻的事情以历史的方式冷藏，以让人愤怒的方式歪曲。"
- "More than his unintellectual mates the intellectual in the camp was lamed by his historically and sociologically explicable deeper respect for power; in fact, the intellectual always and everywhere has been totally under the sway of power. He was, and is, accustomed to doubt it intellectually, to su"
- "的犯而言，有一本书是没的。在达豪（太瓦尔德也是），犯们基本上尚有可能用一种精神组去与党卫军的统治和体系相抗衡。故在那里，精发了一种社会功能，即便这种功能主要以政治的、宗和意识形态的形式出现，仅在极少数情况下，比如在尼克・罗斯特那里，同时以哲学和审美的形式出现。在突斯维辛，知识分子是孤立的，只能靠自己。所以在那里精神与暴行的碰撞以一种极端的 如果这种表达被允许的话一和纯粹的形式表现出来。在奥斯维辛，精神除了它自己，什么也不是，毫无可能将它镶嵌进一个尚且如此微弱、如此隐蔽的社会结构中去。知识分子独自与他的精神相伴，它不过是单纯的意识内容，面对某种社会现实无法自辩，无法自证。为此可以举的事例，部分很"
- "凡受过酷刑的人，对这个世界都不再会有故乡的感觉。毁灭的屈辱无法根除。在挨了第一拳后就部分丧失，最终在酷刑中彻底崩溃的人，对这个世界的信任再无法重新获得。邻人变为敌人，淤积在胸口的恐慌在被折磨的人那里挥之不去，他们不再朝外望向一个世界，一个由“希望的原理”主宰的世界。被折磨过的人手无寸铁地被恐惧主宰。恐惧一直悬在他的头顶，挥舞着它的权柄。然后，恐惧又变成怨恨。它留在那里，一有机会就在泛起的欲图净化一切的复仇欲中变得更加浓密。"
