书籍介绍
关于《精神现象学》的解读性著作太少了，现象学家芬克的这本书无疑是我们期盼已久的！
《黑格尔精神现象学的现象学阐释》是芬克1966—1967年在弗莱堡关于黑格尔“精神现象学”系列讲座的整理稿，芬克鲜活而敏锐的释读，不啻是带领我们进入黑格尔思辨迷宫的“阿里阿德涅线”。
从某种意义上说，《黑格尔精神现象学的现象学阐释》更是就哲学的可能性在德国现象学与其古典哲学之间展开的一次论辩式对话。与其说芬克的解读只是为了阐释黑格尔的思想，以便让人们能更容易地理解黑格尔，毋宁说，芬克的解读是一种真正意义上的哲学，一种有着自己的探求与目标的哲学。
芬克(Eugen Fink，1905—1975)，德国哲学家、现象学家，1929年在胡塞尔与海德格尔指导下完成博士论文，1928年起担任胡塞尔的私人助教，直至1938年胡塞尔逝世，1948年起，任弗莱堡大学哲学教授。芬克哲学的核心关注是阐明“世界”的原初现象。他的主要著作有：《作为世界符号的游戏》(1960)、《尼采哲学》(1960)、《赫拉克利特：与海德格尔一起主持的研究班》(1970)、《存在与人：存在论体验的本质》(1977)、《人类此在的基本现象》(1979)、《世界与有限性》(1990)等。
精彩摘录
- "只因我们头脑简单地理解同一性，同一性才与关系是不相容的[1]；我们当然会承认，所有的物都处于关联中，但关联性不如自身等同性那般本质；关联只有在相互独立的诸关联项（Relata）之间才是可能的；所以我们区分出本质者与非本质者；这样，我们就降低了问题的难度。 [1]原文似乎漏掉了“不”（nicht）。这里，我们根据内容而加上“不”字，否则，这句话的意思就正好颠倒了。——译者注"
- "人类精神的所有客观化产物，尤其是过去时代的那些语言学里程碑（即关于文化的语言文字材料——在这些文化中，我们就不再不言而喻地、亲熟性地生活着），必须加以解释性的阐述。我们无法直接理解陌生的意义世界（Sinnwelt）。我们总是陷于这样一种危险的做法中：即，我们总是把我们的表象及价值判断不加批评地代代相传，这样我们虽然有了现成的文化材料，但我们却未能切中、甚或完全歪曲了这些开放的、陌生的意义领域。阐释并非是把自己植入某个陌生的精神领域，或将我们的体验、思维切换到另一种视角中；它不是理解者的“自我陌生化”（Selbstentfremdung）。阐释，质言之，毋宁是对自身处境的一种明确表达，我们就是从"
- "物是自在的，但理解（Auffassen）却总是弄出一系列的主观性环节，而这些环节只存在于理解自身中，却并不是物自身所具有的。"
作者简介
芬克(Eugen Fink，1905—1975)，德国哲学家、现象学家，1929年在胡塞尔与海德格尔指导下完成博士论文，1928年起担任胡塞尔的私人助教，直至1938年胡塞尔逝世，1948年起，任弗莱堡大学哲学教授。芬克哲学的核心关注是阐明“世界”的原初现象。他的主要著作有：《作为世界符号的游戏》(1960)、《尼采哲学》(1960)、《赫拉克利特：与海德格尔一起主持的研究班》(1970)、《存在与人：存在论体验的本质》(1977)、《人类此在的基本现象》(1979)、《世界与有限性》(1990)等。
目录
Ⅰ.说明性绪论：关于黑格尔《精神现象学》中的宇宙一存在论意义上的思想开端及一条通向现象学阐释的通道
1.现象学的方法和“事物自身”：人的自存在和物的自存在。实体—主体
2.自在存在、自为存在及世界。黑格尔的诸概念。“绝对精神”及其批评者。存在作为光明(知识、真理)
3.存在和知识。知识的存在及《精神现象学》中“显现着的知识”之问题。绝对者作为真者
Ⅱ.黑格尔的《精神现象学》：对“导论”、“意识”、“自身意识”和“理性”章节的阐释
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用户评论
把哲学从习以为常中解救出来
很少评价书，读了一半忍不住爬上来点个赞。。。少见这么忠于文本和清晰地解读黑格尔，相比之下国内那几本解读的书简直弱爆了。第一次让我看懂了力与知性和自我意识的章节，谢谢作者和译者！！！（此书竟然绝版了，望再版…
orz非常厉害······
知识和存在如何对置的问题是两种现象学的核心秘密，应当把这个看似是认识论的问题放在存在论上解决。
前两章对环节的梳理比较有帮助，但从第三章开始就有些力不从心了。以海德格尔式存在论为问题意识解黑格尔终究不算正路，何况芬克对海的运用有些呆板，并无海本人那样真正的哲学穿透力。德国观念论的秘密在反省思维的原理，用思维的原理去研究存在、上帝。
真是听妈妈讲那过去的事情了我哭死
私以为是中文书里目前阐释《精神现象学》最清楚最适合入门的著作，可以读完再读丕平等人的著作。第五章以及后面的章节和前面相比稍显逊色。
只读了绪论和导论部分。虽不如海德格那般文质相彰、乃至复调式摧枯拉朽的解构阅读，但也足够潇洒圆融。一方面利用黑格尔澄清并推进了自己在现象学上想要处理的几个关键问题，比如物与世界的关系、自在、自为概念如何作为存在方式引导我们探索现象性之地平以及背后汹涌的存在之历史等等。另一方面，也克制而充分地利用海德格尔式的现象学澄清了黑格尔的原创性工作的一些出发点，比如从存在论层面重思黑格尔对于多采取认识论形态的近代理性的克服、对于意识之本性何以必须联系特定的存在理解才得以澄清等。此外，作者对具体文句的解读，比如结合古今形上学之变对文中知识、对象、概念、本质交错等同、互相检验诸论述的印证、结合检验之要素以及意识之自我检验的特殊性（无现成尺度）对文末突现的「我们」所作的解释等，都有助于理解黑格尔的论述。
对现象学感兴趣，有一半是为了看这本书，实际看了却发现，现象学含量奇低，约等于没有……
绪论看起来不错：将主客体对立模式的认识论问题转化为存在问题，并将知识作为一种特殊的例证性的存在，术语和思路都比较海……但实际上完全没得到贯彻；
前两章还好，比较切中文本，只是过渡上有点欠缺，第三章之后，只能外在地引入一个（从文本中能文学性地读出的）显现→回归自身的力学模型，却无法澄清，并进而转化成更加图像化、文学化的“外化中的自我同一”，以此统摄第四章，极度乏力（但也比那些社会取向的路径有好感很多倍了）……
理性章开始可以说完全摆烂，除了“在外化中看出自身”，基本上就是对着文本见招拆招，看到什么就介绍一下，几乎全无系统阐释，不过还是蛮有帮助的，毕竟文本也太难了……
总之还是有点失望，没有预期中的强度
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