书籍介绍
翻开这一卷，最先撞进眼里的往往不是仙气，而是蒲松龄藏在字缝里的机锋。马瑞芳最见功夫处，在于把《罗刹海市》里"衙官屈宋"的牛皮、《翩翩》中"西南风""瓦窑"的暗讽，一一拆解给你看——原来一段短短的人物对话，竟埋着三四个典故，读破之后确有会心之喜。她还将蒲氏本人放回现实：三十年稳定教职、藏书楼里的藏书、全家听故事的日常，让那个"卖茶换故事"的传说重新落地。但正因其"讲得透"，争议也随之而来：部分解读被指牵强附会，硬把《丐仙》说成三百年前的"互联网"，难免用力过猛；也有读者不满足于"小帅小妹速通版"的浅显。它适合想轻松入门、又愿跟着作者较真考证的读者，前提是你对"神"这一卷里那些过度发挥，保有一份清醒的质疑。
作者简介
马瑞芳
山东大学文学院教授、博士生导师，山东大学古代文学学科学术带头人。中国作家协会全国委员会荣誉委员，中国红学会学术委员。曾任山东省作协副主席、山东省人大常委、山东省政协常委。
作品曾获全国优秀长篇小说奖、全国首届少数民族文学评奖散文一等奖、全国纪实散文奖、首届中国女性文学创作奖、第三届中国女性文学奖（理论批评类），多次获山东省社会科学优秀成果奖。创作成就载入《中华文学通史·当代卷》。
代表作品：长篇小说《蓝眼晴·黑眼晴》《天眼》《感受四季》，散文集《煎饼花儿》《百家讲坛：这张“魔鬼的床”》等近十种，学术专著《幻由人生：蒲松龄传》《中国古代小说构思学》等约四十种。
曾在中央电视台《百家讲坛》栏目主讲《说聊斋》，喜马拉雅主讲《马瑞芳品读红楼梦》《马瑞芳讲聊斋志异》《马瑞芳品读金瓶梅》《马瑞芳品读西游记》。
AI导读
核心看点
- 本书聚焦《聊斋志异》中神仙题材篇目，马瑞芳教授以“神”为切入点，深入剖析蒲松龄笔下神仙形象与凡人互动的奇妙经历。书中不仅解读《画壁》《劳山道士》等经典故事，更揭示作者如何将历史典故、文学隐喻融入志怪叙事，展现其深厚的文学功底与对人性、社会现实的深刻洞察，帮助读者理解原著中“幻由人生”的艺术哲学。
- 作者结合清代社会背景与历史文献，对原著中的神仙故事进行全方位解读，包括人物心理、社会批判及文化意涵。书中指出蒲松龄并非单纯猎奇，而是借神怪之事讽刺官场腐败、批判世态炎凉，如《梦狼》《续黄粱》等篇目对贪官污吏的绝妙惩罚，体现了作者强烈的现实关怀与正义感，引导读者透过奇幻表象看清历史真相。
- 本书配有清代《详注聊斋志异图咏》等精美插图，图文并茂地呈现神怪世界。马瑞芳教授凭借四十余年研究经验，以幽默犀利的语言拆解文本难点，纠正以往误读，如澄清蒲松龄并非靠卖茶换故事，而是有稳定工作并广泛阅读。同时，书中涉及莫言等当代作家对《聊斋》的致敬与模仿，展现该经典在文学史上的深远影响与跨时代生命力。
读者共识
- 读者普遍认为马瑞芳教授的解读风趣幽默，降低了阅读门槛，使《聊斋志异》更易于理解。但部分读者批评其解读牵强附会，强行联系现代概念或政治隐喻，偏离原著本意。另有读者指出，书中对蒲松龄的负面评价缺乏依据，且拉踩《红楼梦》等行为令人不适。整体而言，本书适合作为入门引导，但不宜作为权威定论，读者需自行判断。
- 多数读者认可本书在普及《聊斋》神仙故事方面的价值，认为其揭示了原著中不为人知的文化内涵与艺术技巧。但部分读者认为内容浅显，适合中学生，缺乏深度学术分析。另有读者指出，书中对蒲松龄创作背景的澄清（如非卖茶换故事）具有纠偏意义，有助于还原历史真相。总体而言，本书在娱乐性与知识性之间取得平衡，但学术严谨性有待商榷。
- 读者反馈显示，本书激发了部分人重新阅读《聊斋志异》的兴趣，但也提醒读者需具备一定阅历才能深入理解原著。部分读者认为书中对神仙故事的解读过于简化，未能充分展现原著的复杂性与多义性。另有读者指出，书中对莫言等当代作家的提及虽具吸引力，但偏离了古典文学研究的主线。总体而言，本书作为通俗读物尚可，但无法满足深度研究需求。
精彩摘录
- "龙王怎么一见面就知道马骥是文学之士呢？大概未卜先知吧。龙王的这段话需要看原文，更需要知道引用的是什么典故：“先生文学士，必能衙官屈宋，欲烦椽笔赋《海市》，幸无吝珠玉。”衙官，是唐代刺史的属官。“衙官屈宋”，是中国古代文学常用典故，就是文采高明得叫屈原和宋玉来做自己的属官。这牛皮是杜甫的爷爷杜审言吹的。《旧唐书·杜审言传》记载，杜审言曾对人说，我写文章，应该叫屈原和宋玉来做我的下属，我的书法在王羲之之上。原文是：“（杜审言）又尝谓人日：‘吾之文章，合得屈宋作衙官；吾之书迹，合得王羲之北面。’”杜审言最著名的诗是《和晋陵陆丞早春游望》：“独有宦游人，偏惊物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑气催黄鸟，"
- "蒲松龄用了两个著名典故：一个是“小惭小好，大惭大好”，一个是“陵阳痴子”。先看“小惭小好，大惭大好”。 唐代韩愈《与冯宿论文书》：“时时应事作俗下文字，下笔令人惭。及示人，则人以为好矣。小惭者，亦蒙谓之小好；大惭者，即必以为大好矣。”意思是：时人喜逢迎，曲意迎合，违背自己心意，结果文章写得越不好，越被说成好。再看“陵阳痴子”。春秋时卞和曾向楚厉王、楚武王献璞，言为玉，却被认为是石头。卞和被砍去双脚，于是抱璞玉哭于荆山下。后来楚文王使人剖璞，得“和氏璧”，便封卞和为陵阳侯。知道这两个典故后，我们可以大体用白话讲一下这段“异史氏曰”：“装出一副假面孔迎合世人，世情像鬼一样丑恶。把疮痂当成美味的嗜好"
- "中国古代作家至少到汉代已在小说里创造出了三个虚拟世界：仙界、鬼界和妖界。汉代《列仙传》写了七十一个神仙，少则几十字，多则数百字。神仙餐风饮露、长生不老，过着令凡人艳羡不已的生活。《列仙传·萧史》写凡人因音乐爱好而成仙，《汉武故事》写西王母和汉武帝相会，汉武帝向西王母求不死之药。仙界在什么地方？在天宫，在海底，在深山洞府，是不老不死的乐园。那里有奇树珍果，香花瑶草，美人仙乐，玉液琼浆金丹，有永远的享乐和永恒的生命。而在古代作家描写的人仙交往中，仙和人恋爱渐渐成为主题，干宝《搜神记·董永》是较早的人仙恋爱，至今《天仙配》的故事都盛演不衰。“愿作鸳鸯不羡仙”是仙凡恋爱最常见的模式。而这种人仙恋爱，《"
- "这段非常短的人物对话里埋藏了三个文学典故：第一，薛姑子好梦；第二，西南风；第三，瓦窑。 先看“薛姑子好梦”。丁耀亢《续金瓶梅》写了个薛尼姑，她叫自己的旧相好男扮女装进准提庵鬼混。山东俗话称呼尼姑是“姑子”。“薛姑子好梦”是花城借薛尼姑不守清规偷情，调侃仙女翩翩和凡人相爱。《续金瓶梅》书成于清顺治十七年（1660），蒲松龄对《金瓶梅》和《续金瓶梅》都很熟悉，于是信手拈来放到人物对话里了。 再看“西南风”。翩翩说花城是西南风吹送过来的，“西南风”，字面意思是西南方向刮来的风，实际则是暗示男女偷情。“西南风”典故出自曹植《七哀诗》：“愿为西南风，长逝入君怀。”后人常以“西南风”借指男女私情。翩翩说花"
- "问：“你要到什么地方去？”三娘说：“我跟四妹被西王母选中做花鸟使，不能再来了。”这里蒲松龄顺手将神仙和历史典故混为了一体。所谓“西王母征作花鸟使”，西王母是神话形象，而花鸟使，原来是唐朝天宝年间挑选美丽的宫女照料宫中宴会，美其名日“花鸟使”。蒲松龄把两个典故结合起来，派毕怡庵的狐狸精恋人和妹妹做花鸟使，进一步说明她们的美丽和聪慧。接着，三娘又对毕怡庵说了这样的话：“我有个同辈姐姐跟你家叔兄交往，临别时已经生了两个女儿，现在还没出嫁。我跟你幸好没有这方面的拖累。”"
目录
001 《画壁》： “幻由人生”的艺术哲学
008 《种梨》： 最早传入西方的《聊斋》故事
013 《劳山道士》： 娇惰必然碰壁
021 《雷曹》： 世界航天先驱
029 《罗刹海市》： 美男子海外奇遇
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用户评论
神卷，但是也少不了鬼狐仙怪，大家互为角色配合，妙趣横生😊依依不舍，还差最后一本这个系列就看完了。下载了马教授写的《幻由人生：蒲松龄传》，准备一气呵成，这个聊斋系列就此作别了。解读、原文、作者传记，和《红楼梦》一样的阅读方式
看完马瑞芳教授品读聊斋这5本书激起了重新读聊斋志异的想法。不过不是现在，而是之后阅历更加丰富的时候。
蒲松龄在明末清初的小说家，他一生只写了一本《聊斋志异》，成为神作，诺贝尔获奖者莫言，公开承认他也是在学习蒲松龄，《百年孤独》的马尔克斯也是学蒲松龄，魔幻式的写作方法，还有《红楼梦》也是在学蒲松龄。
蒲松龄也是饱读诗书，在前人的文章上再通过自已的创作，立新意。最近很火的《罗刹国》，以丑为美，是非曲直，是暗谕社会，也把自己的爱情故事引谕在书中。
看来神仙也是有正能量的，自会保护善良的人和无辜的人，只要你能遇到。
读鬼狐帮故事，悟人生道理。从纯文学作品中吸收现实意义
这一卷读起来酣畅淋漓，因为所有的仙女都不是因为爱情才来人间与或穷或困的男子结合的。她们是接受上级的命令，下凡来帮助有德行的人过上好生活。一旦事成，就头也不回地潇洒飞走，绝不眷恋。
难得见到男作者在写作时不意淫女性出钱出力帮扶，还深爱自己。这比今年电视剧里的“白粥姐孟沁”、“告知主妇林双”不知正常多少倍。
不过时代变了，做好事也好，报答他人之恩也罢，女性可以跳出“以身相许”这一套了。
068 9.10
马老师这一波儿是真牛逼，把聊斋故事的渊源都梳理出来了，顺带聊点儿版本学，和受聊斋影响的作家。还时不时做些和外国文学的对比。
今天读完神卷，神仙的故事折射出人间的道理，蒲松龄确实高明，马老师讲解的非常精彩。
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