![自由及其背叛 - [英]以赛亚·伯林](https://static.book345.com/covers/s/9787544780254.jpg)
书籍介绍
伯林教会我们，如何看穿以自由之名伤害自由的人。
本书根据1952年伯林在BBC第三套节目所做的系列演讲整理而成，囊括了伯林关于自由与观念史的原创洞见。伯林向我们表明，正是爱尔维修、卢梭、费希特等哲人对自由观念的滥用和误读，妨碍了自由观念的发展，也阻碍了个体自由的实现。要真正理解自由，就必须从这些自由卫士的错误中吸取教训，避免赋予自由过多的王冠和权柄。
AI导读
核心看点
- 剖析卢梭等哲人如何以自由之名行专制之实
- 揭示积极自由概念可能导致的家长式强制风险
- 梳理启蒙运动中孕育反自由思想的观念史脉络
适合谁读
- 对政治哲学与自由主义思想史感兴趣的读者
- 希望深入理解消极自由与积极自由区别的人
- 关注现代极权主义思想根源的社会科学爱好者
读前提醒
- 本书源自BBC演讲，语言通俗，非晦涩学术专著
- 建议先了解伯林两种自由概念，再读具体章节
- 注意区分思想家原意与其思想被后世滥用的后果
读者共识
- 文笔流畅易读，兼具学术深度与通俗性
- 深刻警示追求绝对自由可能走向专制暴政
- 对理解现代政治困境与个体自由极具启发
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在他看来，自由是一种绝对价值。在他眼里，自由好像是一种宗教式的概念。在他眼里，自由与人类个体是等同的。说一个人成其为人，与说他是自由的，几乎是一回事。 卢梭认为，一个人失去了自由就失去了做人的资格，这就是人为什么不能卖身为奴，因为他一旦成为了努力，他就不再是一个人，也不承担义务，而且一个人不能取消自身，他不能去做让自己无法进一步有所作为的行为。这样做就是道德自杀。 卢梭看来，人类的自由——独立自主地进行选择的能力——是一种绝对的价值。说一种价值是绝对的，就是在说，根本不能在它身上进行妥协。"
- "在一位有理性的人看来是正确的东西，在另一位有理性的人看来也是正确的，正像在自然科学领域发生的情形一样，一位科学家发生正确的事物，同样被其他科学家所接受。"
- "卢梭知道，既然自然是一种和谐状态（这是大前提，是几乎整个18世纪思想大的而且含糊的前提），那么，我真正想要的不可能与别人真正想要的发生矛盾。因为善能够真正满足任何人的合理要求；假如我真正想要的东西与别人真正想要的东西（换句话说，合乎理性的要求）不一致的话，即两个真正问题的两个正确答案彼此不相吻合；这在逻辑上是行不通的。"
- "卢梭的原话：“一个自我禁锢的人不是囚徒。”“人是天生自由的，然而他处处受到枷锁的束缚。” 什么是枷锁，如果这个枷锁是别人强制给你的，那么你需要去反抗，如果这个枷锁是自己设置的，这副枷锁只是应当遵守的规则，那么你内在的天性是最自由、最有力、最有自发性的表现，那么这副枷锁就不再束缚你。——因为自我控制不是控制。自我控制是自由。 国家就是你以及和你相似的其他人，你们都在寻找共同的福祉。…… 个体们想要保持个体性和追求自身福祉，社会契约是他们完全自愿发出的行为，从这种社会契约观念，卢梭逐渐转向公意这一观念，公意差不多是一个庞大的，超个人实体的拟人化意愿，这个实体被称作“国家”。"
- "“这是他内心里更优秀、更现实的自我会做出的行为，假如他允许他说话的话。我不仅把我自己当成了主宰自身自由的权威，也当成了主宰别人行动的权威。” 如果他想得到的不是一种合理的目的，他就不是真正想要得到什么东西；加入他并不想得到一个合理的目的，那么他想得到的不是真正的自由，而是虚假的自由。我强迫他去做某些将会让他高兴的事情。假如他发现了自己真正的自我，他就会对我心存感激。"
- "卢梭才与制造了真正的自我这个神话，打着真正的自我这个旗号，我就可以去强制别人。毫无疑问，所有审判人员、所有大的宗教机构，都试图证实他们强制行为的正确性，而他们的强制行为在某些人看来，不管怎么说，都是残酷的和不公正的。"
- "卢梭的理念，“你可能认为自己是自由的，你可能认为自己是幸福的，你可能认为自己想要这想要那，但我比你更了解你，更了解你想要什么，更了解什么东西会使你得到解放”，如此等等。根据这个悖论，一个人在失去了他的政治自由和经济自由的同时，却在一个更高级、更深刻、更加自然的意义上获得了解放，对此，只有独裁者或国家，只有议会，只有最高的权威才能认识到，这样一来，最不受约束的自由与最严苛和最有奴役性的权威发生了重合。"
- "迈斯特实际上在此表明两点。第一点是，根据纯粹无益的人为发明解释不了事情的起因，长久持续的事物都是非理性的。他举例说，世袭君主制，还有什么东西能比它更没有理性？为什么聪明睿智的国王就一定会有一位同样睿智的儿子，也许他的儿子根本不够睿智。这显然是一种性质十分愚蠢的制度，然而这项制度却在延续。它延续了好多世纪。整个西方世界就是以它为基础的。废除这样的君主制更合乎理性、更顺理成章、更有道理，我们看一看这样做后果如何。波兰不实行世袭制，国王由选举产生，后果如何？混乱和毁灭几乎接踵而至。为什么？因为采用了一种理性的制度。以婚姻制度为例。两个人仅仅因为在人生的一个阶段上偶然相爱，他们就应当厮守终生，其理由与"
作者简介
以赛亚·伯林（Sir Isaiah Berlin，1909—1997）
英国哲学家、观念史学家、20世纪著名自由主义知识分子。生于俄国犹太家庭，童年目睹俄国革命，1921年随父母前往英国。1928年进入牛津大学攻读哲学，1939年撰写《卡尔·马克思》，1944年转向观念史研究。1957年就职牛津大学社会与政治理论教授，发表具有开创性的“两种自由概念”演说，同年获封爵士。1966年参与创办牛津大学沃尔夫森学院并出任首任院长。作为杰出的观念史学家和学科主要奠基人，先后被授予耶路撒冷文学奖和伊拉斯谟奖。
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用户评论
为什么背叛了自由？在思考自由的时候头头是道，到解决方案的时候，总想要一篮子解决方案。但是不可能有总体的一次性最终自由解决方案。自由自由回到个体理性才有意义，对自己的把握，反思，消极自由构成了名副其实的人。
课程阅读书目，课上只讲爱尔维修章，趁假期补完了全书。伯林讲话太有意思了，吐槽功力深厚，尤其是圣西门章，简直能出笑话集。看完最后一章迈斯特，忍不住联想到开头的爱尔维修，这两位如果知道伯林将他们两个放在同一本书里会不会气到打起来哈哈哈！
虽然看到费希特一章忍不住笑嘻了，但出于自己对其自由思想的认同以及伯林强烈的现实关切和责任感还是五星伺候。这本书尤其适合用来纠正一下至今受家长制和扭曲的积极自由毒害的某国民众。
可能对我来说还是有点难啃，但对自由的解读，弥补了自己的浅陋认识！还是要多看这类的书，要不然自由的定义被曲解了，被包装了，被“重新赋予”了，最终成为自由的奴隶，都不知道！2021年打卡！
时隔两年重读，难免与过往自我对照，人的观念所走的路真比肉身所走的更漫长更崎岖（竟然是疫情以来的第四本柏林了
伯林在辨析时采用的是反证法的思路，他不讨论为什么要自由，而讨论为何要服从，也即，各路自由思想为何未能达成自由的目标。这部分讨论本身是很精彩的，不过要论最大的特色，其一，他始终关心着什么是道德之自然，并反复澄清对自然的误用或者无视，其二，他懂得回归到更早的历史细数各个流派的思想，不避讳讨论那些并不主流的观念，因而对极权/威权的解读更加鞭辟入里。当然，受限于成书的时间（1952年），这本书也留下一个重要的问题，一个纯粹解构带来的问题：只谈自由的背叛并不能让人理解什么是自由。
感谢柏林不辞辛劳挖掘思想史 省去了很多直接读原著的烦恼
卢梭一章有所收获，其他一般。伯林upper middle class的迷之自信的调调有时候有点反胃。
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虽然其实能看懂和消化的可能不到40％ 但还是要打五星 啊 我的西哲 还需要系统的系统的学习 呜呜 不然看这本只有六个主要人物的书都云里雾里 下学期开始从0学西哲史！
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