![思想史：从火到弗洛伊德 - [英] 彼得·沃森](https://static.book345.com/covers/s/9787544770637.jpg)
书籍介绍
把整部人类思想史压进一套百万言的巨著，本身就是一种冒险——它必然在“泛泛”与“深深”之间摇摆，也必然让熟悉某段历史的读者觉得某些章节走马观花。然而正是这种“不偷懒”的野心，构成了本书最独特的价值：它拒绝把思想史写成朝代更迭或成王败寇的编年史，而是坚持“依思想撰史”，把直立行走、取火、语言诞生这些被传统史学忽略的物质前提，一并纳入思想的谱系。对一位有好奇心、却尚未把知识系统化的普通读者而言，它提供的不是零散的观点，而是一个能把世界史、宗教史、哲学与科学串成一条河流的框架。它适合愿意“忍受概括”的人——因为真正的捷径并不存在，而看懂人类究竟经历了多少个阶段才学会这样思考，本身就是一种清醒。
作者简介
彼得•沃森（Peter Watson，1943— ）
英国思想史学者，曾任剑桥大学麦克唐纳考古研究所研究员，《新社会》杂志副主编，为《泰晤士报》《纽约时报》《观察家》等报纸撰写过专栏，以恢宏的思想史作品闻名于西方世界，著有《思想史：从火到弗洛伊德》《20世纪思想史：惊骇之美》《德国天才》等。
AI导读
核心看点
- 拒绝简化，以思想为基石重构人类通史
- 从直立行走、用火到弗洛伊德，全景呈现
- 打破朝代更迭常规，聚焦智力与意识演化
读者共识
- 知识广博且通俗，适合构建知识体系
- 广度有余但深度略显不足，部分浅显
- 西方视角主导，对中国文化论述较简
精彩摘录
- "在以色列人那里，灵魂从来都没有发展成一种复杂的思想。以色列人的上帝用黏土创造了亚当，然后“将生气吹在他鼻孔里”，他就成了“那费什”，“一个有灵魂的活人”。”这和阿卡德语中的“那皮斯都”相似，都和血、“生命物质”有关，它在人死时会流干。希伯来语中从来没有一个词表示死后永生的“本质的自我”。 我们不应该忘记，在希伯来《圣经》中，整部《约伯记》都是关于人生的信仰、青难和不平等问题，没有来世（犹太人的上帝许诺给他们的酬答都是物质的）。即使当犹太教的弥赛亚信念出现时，仍然没有灵魂的概念。他们有地府的概念，但它更类似于英语中的“坟墓”，而不是冥界，但它经常被翻译成“冥界”。“地府在地底下（《诗篇》63：1"
- "当然，识别历史上最有影响力的发明和思想绝不是论述 思想发展的唯一方式。雅各・布罗诺夫斯基和布鲁斯・马 利希在他们的著作《西方思想传统》中，区分了思想活动的 三大“王国。我发现这是一种非常有用的做法。首先是真 理的王国，追求真理是宗教、科学和哲学所关心的问题。在 真理的王国，在理想的情况下，人们意见的一致性是完全 的、不由自主的，即在逻、数学和演意义上是必然的其次是正确的王国，这是法律、伦理学和政治学关心的问题。在这个王国，意见的一致性多数时候是自愿达成的，人们不需要完全同意，但是为了行之有效仍需要广泛流布。最后是趣味的王国，主要与艺术有关。在这个王国，完全不必达成一致性，甚至不一致往往还饶有意"
- "毕达哥拉斯相信灵魂是堕落的、被污染了的神，它被束缚在身体里，“犹如囚禁在坟墓里，注定了永远的轮回”。毕达哥拉斯和俄耳甫斯派都认为，灵魂只有通过净化的教礼才能得到解放，但是柏拉图走得更远。对他来说，有另一种层面的真实，一个永恒的神圣王国。它超越了感官。 他也接受灵魂是堕落的神之说，但是他相信可以通过自身的净化形式（理性）得到解脱，甚至重新回到灵魂的神圣状态。他认为，在这个永恒的层面，存在永恒的真实，就像他说的形式或理念，比我们在世间看见的一切都更完美、更永久、更有效，只能被心灵充分理解。对柏拉图来说，有一种理想的形式，对应了我们所有的一般理念，如正义或爱。其中最重要的形式是美和善。他对神或神的性"
- "“古典”本身就是一种思想。 在21世纪，它包含了一种卓越和某种品位：古典音乐、古典摇滚、这家或那家出版社的“古典作品”书目（那些我们所有人都应该熟悉的著作，不管它们出自什么时代）：甚至还有古典汽车，它已经成为拍卖行销售目录中的一个固定类目。当我们描述某种东西是“古典的”，我们指它是该类中最好的，好到可以成为将来的标准，经久不衰。 但是，当我们谈及古典希腊时，我们说的是公元前5世纪的整个希腊，尤其是雅典，即本章提到的人物和思想。15正如艾伦·布鲁姆所坚持的，这些思想和实践虽然在当时都很新，但是从那以后经受了时间的考验。我们将在第9章看到，正是罗马人对希腊生活方式的敬重才产生了“古典”这个观念，它"
- "牛津大学的政治哲学家以赛亚・伯林认为历史上存在三大政治学/心理学转折点。第一次是在亚里士多德死后，雅典的各哲学学派“不再认为个体只在社会生活的背景下是可以理解的，不再讨论曾经主宰柏拉图学园和吕刻昂学府的那些与公共生活和政治生活有关的问题，仿佛这些问题不再是核心…突然转而仅从内心经验和个人救赎的角度来探讨人”。第二次转折点开始于马基雅维里，他承认“自然品德和道德品德之间的区分，认为政治价值不仅仅不同于，而且可能在原则上不容于基督教伦理”。第三大转折点（伯林认为是迄今为止最伟大的）是浪漫主义的出现。"
- "贝努瓦・德・马耶（ Benoit de Maillet）他极可能在18世纪初撰写、于1748年出版的《泰里阿麦》（ Telliamed）一书描绘了地球的历史总貌，根本无意附会《创世记》的记载。（正因如此，德・马耶的书以一个叫泰里阿麦的印度哲学家写的神话故事的形式出版，泰里阿麦正是他的名字的倒写。）德・马耶认为世界本来大部分覆盖着海水。山脉是由于强大的水流作用而形成的，当水流消退的时候，它们受到侵蚀，冲积物留在海底形成沉积岩石。"德・马耶认为到他那个时候，海洋还在消退，每年一点点。他的观点中有一点很重要：他的纪年中没有近期的洪水记载。如果地球按照他所说的方式演化的话，地球早在人类文明出现的许多年"
- "现在人们相信，人类直系祖先的脑容量最早也是最重要的一次大增长与两足行走有关。（最重要是因为它是最大的一次增长；有证据表明我们的大脑与身体的比例较之过去要略小。）在全新的开阔大草原环境中，直立行走解放了手臂和手掌，使它们能够将食物传递给居住在分布更广泛的树上的同类。后两足行走还解放了手来制造石器，石器有助于早期人类改变饮食习惯，变成食肉动物。肉含有更多的热量，促进了大脑进一步増长，但还有第二个重要的结果：直立使喉头的位置下降成为可能，人类的喉头在喉咙的位置比类人猿低得多。在新的位置，喉头能够更好地发出元音和辅音。另外，后两足行走还改变了呼吸方式，提高了声音质量。最后，肉不仅营养价值高，而且比坚硬"
- "这一切都非常简单明了，结果证明，它过于简单明了了。首先，早期人类在600万年前就开始直立行走，而最早的石器却出现于大约250万至270万年前（也可能是300万年前），二者之间的时间差也太漫长了，很难说这二者有联系。其次、现代实验表明，两足直立行走并不能增加能效。随着越来越多的化石被发现，我们现在都承认早期直立行走的类人猿生活在树木茂密的环境中。对于这种情况，加州科学院的尼娜・雅布隆斯基和乔治・査普林提出，人类直立行走的真正原因是能在与其他动物争斗的时候显得更强大、更有威慑力，避免伤害性冲突，从而获得食物。这一观点来自对野生大猩猩和黑猩猩行为的观察。这两种类人猿在争夺食物或配偶时，都直立后两足、"
目录
用户评论
呃，幸好没买纸质版，无感情无韵律无想象空间，我就知道这种论著不会好看。并且作为论著也无精妙结构无内在逻辑，请问这种流水账式知识点串串撸，对生活对心灵有何益处？思想武器？思想死尸！另外，副标题太具欺骗性，四元素之一的火和老弗爷都让人浮想联翩，以为会是那种犀利性感冰火两重天的酒精手术刀文风，然鹅😂
说是思想史，其实是西方思想史，虽然直至现在西方国家仍然在科技、文化、政治、社会、政治等各方面发挥巨大影响力没错，身为东亚人还是会有点小失望吧（直接讨论中国居然只有其中的一个章节，而且止于宋代，仿佛之后中国的历史就停滞了一般）。从过去复盘思想脉络，会觉得现在所有我们视作理所当然的概念其实都经历了漫长的进化。Oops，进化和线性历史观也是一种社会构建呢。
重磅推荐/1. 思想史是人类不断尝试见天地、见众生以及见自己的过程，也就是认识物质世界、认识人与人的关系以及认识人的内心。2/几千年来，人类经历过无数的刀光剑影、王朝更迭，跟强大的帝国和伟大的君王相比，思想生活无疑是非常脆弱的，很容易毁灭或丢弃，但是，当所有的帝国都已经灰飞烟灭、所有的英雄都化为枯骨，你会发现，也许只有那些伟大的观念沉淀了下来，依然在历史的深处闪耀。
彼得·沃森这部煌煌百万言的著作，最大的优点就在于它的通俗与全面。它拒绝简化，不含糊、不省略、不跳过。学习怎么会有捷径可言？只有聪明人才懂得选择这种学习历史的“笨办法”。我推荐每一位有好奇心，但知识缺乏系统化的读者都来读这套书。
作者、译者、编者的呕血之作
科学和艺术，一个关注外在世界，一个关注内心世界，是硬币的正反面。就像一席讲座中所说的，科学告诉你世界是这样的，而艺术告诉你世界还可以是那样的。思想史的发展经历过一系列转折，与其说中国缺乏科技创新，不如说我们缺少思想革新。
终于读完了。。简直是知识超级大爆炸，每一段精彩的提炼阐述都是爆裂思想的火花。一开始讲古猿人的思想和语言，就令人爱不释手。人类如何从远古走来，铸就磅礴的文明成就？是什么促成了不同地域之间文明发展的差异？人类在外部世界和内部世界的探索是成功还是失败？信仰和理性是否相互冲突？诸多问题，敲打着思绪，余响不绝。满足对于人类任何一门知识的好奇，发现自身与远古的连结。
博学通才，我好羡慕。作者非常腹黑，我非常羡慕。
单单就本书的广度，值得给出一次五星。
这本书读了N久，期间对其态度也在不断变化。八字评价，相见恨晚，值得推荐。
下载
收藏