![性存在（中文版） - [英] 韦罗妮克·莫捷](https://static.book345.com/covers/s/9787544754088.jpg)
书籍介绍
当今世界中，性无处不在。但它为什么能决定我们究竟是谁呢？是什么塑造了我们的性存在，我们的性存在又是如何塑造了我们？我们对于性的态度因为女性主义、宗教和艾滋病病毒发生了哪些改变？这本性学小百科不仅讨论了上述问题，而且探究了性规范的历史演变，分析了当今围绕性和性存在的主要争议，特别是女性主义、恋童癖、同性恋政治、性教育、优生学等概念。
韦罗妮克·莫捷：剑桥大学耶稣学院社会和政治科学研究部主任，瑞士洛桑大学社会学教授。研究领域包括性存在、性别政治、国家理论、女权主义政治哲学和话语分析。在以上领域著述颇丰，曾出版过《性存在政治：身份、性别、公民权》（与特雷尔·卡夫合著，2006年）等。
AI导读
核心看点
- 梳理性存在的生物、道德与社会三大模型
- 剖析性革命中男性主导的两性权力不平等
- 揭示优生学与国家对性行为的隐秘控制
适合谁读
- 对性别研究与社会学感兴趣的入门读者
- 希望了解西方性文化历史演变的求知者
- 关注女权主义与酷儿理论的社科爱好者
读前提醒
- 本书侧重社会政治分析，非生理科普指南
- 部分翻译略显生硬，建议结合语境理解
- 内容涉及敏感话题，需保持理性客观视角
读者共识
- 牛津通识佳作，清晰勾勒性观念演变地图
- 观点中立客观，但部分章节翻译质量欠佳
- 作为入门读物足够，深度探讨略显浅显
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- ">> 将异性恋和对于异性的不正常（非繁衍性）的欲望相联系的趋势，一直持续到19世纪20年代。之后，人们才开始将不以繁衍为目的的对异性的渴求看作正常。 >> 不可否认，同性之间的性行为在历史上一直存在，具体的行为，如鸡奸，则时而得到社会的容忍，时而遭到迫害（最严重的时期是18世纪）。但是，任何人都有从事这种罪恶行径的能力，是否从事这一行径只取决于他们的道德。 >> 从前，鸡奸者只是行为暂时偏离轨道的人；现在，同性恋者成了一个物种。 >> 异性恋”的概念，是随着柯本尼倡导同性恋权利而诞生的，但后来这一概念的意义又转为标榜异性恋的生物自然性和道德高尚性了，因而是“性史上绝大的讽刺之一”。 >> “乌"
- "然而，性革命一点也不像自由恋爱派女权主义者曾经想象的那样，是“平等伴侣间充满满足感的爱与性”。性革命中的文化变革主要是由男性引导的，因而在很大程度上重塑了两性之间的不平等关系，同时也宣扬了一种新的色欲范式，女权主义者认为这种新的范式更有利于男性。一些著作，如1990年出版的希拉・杰弗里斯的《反高潮：女权主义的性革命观》中便提出：回顾这场性革命，与其说它给女性带来了更多的性自由，倒不如说是满足了男性对于女性身体开放性的幻想。这些著作的作者认为，性革命的话语方式让男性对女性性存在的控制合法化了，并且让女性无法对男性的性进犯“说不”。正如女权主义作家比阿特丽克斯・坎贝尔在1980年曾写下的那样："
- "性解放的时代给女性带来了一些好处，它拓宽了政治、性和空间，让女性也可以有性自由。但由于男性和女性性放的后果不一样，性解放仍然无法保护女性免受这种不样的后果所带来的伤害 性解放只是对年轻男子的性存在和乱交加以肯定。（……）对性存在的肯定只是宣扬了男性气质的性存在"
- "Modernity is a world populated by people who define themselves as gay, lesbian, straight, bisexual,bi-curious, exhibitionists, submissives, dominatrixes, swingers (people who engage in partner exchange), switchers (people whochange from being gay to being straight or vice versa), traders (gay men wh"
- "酷儿理论的目标不在于融入主流社会，而是在于从根本上彻底改变社会秩序，不但要动摇被认为是理所当然的常态的异性恋，还要动摇针对男女同性恋者的身份和性别业已形成的、生物性的理解……性别身份和性身份是流动的，不稳定的……我们都要从这个异性恋的世界试图为我们定做的箱子里挣脱出来。"
- "2019-09-15 侵入者的角色对于男性的社会和政治地位有着举足轻重的意义 2019-09-15 古希腊时代，与未成年男子发生关系则可以部分避免这一问题，因为男子必须要到成年才具有公民身份 。当时的人们认为只要是公民，无论男女，都应当有合法的婚姻以及婚内性行为，这也是他们对于社会的基本职责 。女性的名字在她的一生之中都不得在公共场合被提起；相比之下，古罗马帝国女性的公民地位则要高一些 2019-09-15 为了对抗这种享乐主义的倾向，一种崇尚自我掌控的时代精神应运而生；这种精神被视为一种能给人带来道德快感的选择，一种可以让人生更美好的审美体验。过有道德的生活，意味着“在所有事情上”都实行自我"
- ">> 性存在这一生物模型的重要特点之一，是将性别差异纳入了生物学范畴。传统的观念持“单一性别”的观点，认为女性的身体和男性的类似，只不过比男性的低级（认为女性生殖器只是男性生殖器的一个内部缩小版）。但自18世纪开始，这一观念被新的看法所取代，即男女之间具有明显的生物差异。人们开始认为女性身体的生物属性从本质上与男性的不同，而不是男性身体的低级形式。不过，性别高下的观念仍在延续。 >> 人们不再将性看成是伴侣之间冷与热、主导与被动的接触，而是将其看作男人和女人这两种截然不同的生物之间的互动行为。 >> 这时的人们认为，男性与女性之间所具有的、内在生物属性的差别，合理地决定了他们所要担当的不同的社"
- "性的多元论主张按性欲自身的感受来表达，拒绝任何单一的固定的表达方式。它的核心原则认为，差异是健康的和自然地，而不是病态的、邪恶的或者是政治上不正确的。 这种性的一元论的理论背景仍没有脱离基督教性文化的以生殖为性的唯一合法功能的窠臼。 性的最终功能是生殖功能。 这里有一个很关键的问题，即我们想利用这些分类来弄清我们自己是谁：我们对自己的定位，部分是通过我们对自己性存在特点的定义来实现的。 性的概念由社会和政治力量所塑造，又围绕阶级、种族，特别是性别的权力关系紧密相连。"
作者简介
韦罗妮克·莫捷，剑桥大学耶稣学院社会和政治科学研究部主任，瑞士洛桑大学社会学教授。研究领域包括性存在、性别政治、国家理论、女权主义政治哲学和话语分析。在以上领域著述颇丰，曾出版过《性存在政治：身份、性别、公民权》（与特雷尔·卡夫合著，2006年）等。
目录
用户评论
很简要的性存在发展小史，里面有一个史料讲萨特，波伏娃，福柯，德里达，巴特曾经联名签署过成年人与未成年人性关系合法化的请愿书，也是很乌拉诺斯传统了。
牛津通识里面比较无趣的一本，在于三点：1.通篇写的是性与政治、性别、性别相关的社会地位等外在因素之间的关系，甚至是完全写的后者，真正涉及性的内容少之又少。2.更多讲的是所谓“性存在”的发展史，而不是性存在本身。3.过于百科化，行文、内容和结构都有些套路，缺乏论点，不如去查辞典。
即便是今天，人类已经排列出了完整的基因序列也不敢断言了解了基因的秘密，19世纪的科学家就妄自实验起了优生法，由此推及到其他种族学说，可见能制造最大灾难的不是邪恶，而是愚昧。
让人泪流满面的扫盲宝典呐
轮廓简洁的社会学小科普，现代的所谓“常识”从历史路线来看，一路蜿蜒至此也是蛮不易的。被刷新最多的点在优生学，特别是瑞士的优生学上´Д｀
一本简略的性史小书，易读且有趣。男性从把女性当作更低级的生物，到把女性当作性行为中不正常的一方，再到不得不面对女性竟然可以自我实现完整的性快感这个事实的认知转变真的令人忍俊不禁（讥笑）。
我们也许处在异性恋和同性恋框架消亡的边界上，与此同时保守的宗教势力重新崛起（参照罗诉韦德法案）。一切都不确定。唯一肯定的是性仍会继续被社会和政治塑造，要保持敏锐。
入门级别文献综述，对于整个性学研究发展的框架有了初步的概念，顺便种草了好多接下来想看的书！
作为入门级别的性史已经很不错了
意外地还不错 但是没什么新东西
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