![现代悲剧 - [英]雷蒙·威廉斯](https://static.book345.com/covers/s/9787544750554.jpg)
书籍介绍
本书是二十世纪探讨悲剧理念和悲剧思想的最重要著作。雷蒙•威廉斯从分析古典悲剧经验与传统及其在当代的延续入手，通过分析易卜生、奥尼尔、贝克特、加缪、萨特、布莱希特等人的剧作，在悲剧与现代社会、革命、无序及个体的关系中，揭示了现代悲剧经验新的特质，以及其中所反映的现代时代的根本信仰与冲突。
AI导读
核心看点
- 追溯悲剧从英雄到受害者的演变轨迹
- 揭示现代悲剧反映的时代信仰与冲突
- 探讨悲剧与革命、社会秩序及个体的关系
适合谁读
- 对文化研究与文学批评感兴趣的读者
- 希望深入理解悲剧理论演变的研究者
- 关注现代社会中个体困境与命运的人
读前提醒
- 阅读门槛较高，建议具备一定文学基础
- 注意区分作者观点与所分析剧作家的立场
- 可结合易卜生、贝克特等剧作对照阅读
读者共识
- 内容极具启发性，但阅读体验较为艰涩
- 译者水平对理解本书内容影响巨大
- 深刻揭示了现代生活中无处不在的悲剧性
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "与自由主义作家的假定不同，爱情与毁灭的紧密联系并非某特定历史时期的产物，而是普遍存在于一切自然的人际关系中。男人和女人在爱情和创造新生命的行动中企业毁灭对方。新的生命本身也有罪，这不是因为遗传，而是因为他必须出生在其中的那组人际关系。他被父母用来作为长期斗争的武器和奖励，但他本人并不受欢迎。不仅如此，因为出生地不是最终的归宿，所以他继续遭到嫌弃。另一方面，失去这一场所是一种绝对的暴露，他时时刻刻都梦想回到那不可能的地方。照此解释，生命的创造与生命的处境同样是悲剧性的。这是一种沉重而可怕的痛苦，爱与成长的积极愿望最终只能突现和证实它的存在。痛苦的存在之所以被突现，是因为人的快乐很短暂地痛苦的存在"
- "古希腊悲剧最不可模仿之处在于这一过程所产生的独特结果，即一种特珠的戏剧形式。这不是一个可以孤立开来的美学或技术上的成就：它深深植根于一个严密的情感结构之中。现代思想对这些戏剧最明显的误解就在于此。现代人的解释首先抽象出一个普遍的必然性，然后将被我们统称为悲剧主人公的饱经磨难的个人置身其中，或者作为它的对立面。于是，将这位主人公孤立起来的做法就被视为悲剧行动的主要动力。然而，这种悲剧的独特性在于它的合唱。歌队和演员之间既特殊又变化的联系是它的真正戏剧关系。真实的悲剧行动由几个属于特殊统治家族的、众所周知而可悲可叹的历史构成，它们在共享的神话资源中具有代表性和普遍意义。这样的戏剧形式以独特的方式同"
- "加缪：当代的悲剧是集体性的。 加缪：真正的绝望意味着死亡、坟墓或深渊。如果绝望引发言语或思考，并最终导致写作，博爱就会出现，自然的事物得到正名，爱也由此产生。绝望的文学是一个矛盾的说法。 加缪竭尽全力想超越可能陷入绝望的人道主义。"
- "如何看待我们或多或少经受过的苦难，是理解当代文学的钥匙。布莱希特至少表现了其中两种态度：把苦难主要归咎于政治制度；在与苦难的斗争中找到希望。 邪恶制度受到虚伪道德的保护。"
- "正如古书要我们记住， 悲剧就是讲一个故事， 关于一个非常幸运之人， 从高位上陨落， 我要以悲剧的方式哀叹， 处于高位的他受到伤害， 坠入谷底，没有办法 能将他从逆境中拯救。 定然，当命运想要逃离， 没有人可以扭转她的航道。 请不要相信永久的幸运。 悲剧不是什么其他东西 既不要喊也不用叹 只讲述命运 不知不觉地袭击骄傲的王朝； 因为人们一旦相信她，她就会失败，并在她明媚的脸上抹上阴云。"
- "布莱希特：这个人的苦难遭遇使我震憾，因为它们没有必要发生。"
- "我们这个时代的复杂性是人所共知的。使革命受阻的反而是革命政权的僵化和粗暴，许多革命者因而变得冷漠。然而，也正因为他们的斗争，革命者的后代才有了新的生活和新的情感。"
- "悲剧经验通常引发一个时代的根本信仰和冲突。悲剧理论之所以有趣，正是因为一个具体文化的形态和结构往往能够通过它而得到深刻的体现。"
作者简介
雷蒙·威廉斯（1921—1988），20世纪中叶英语世界最重要的马克思主义文化批评家，文化研究的重要奠基人之一，被誉为“战后英国最重要的社会主义思想家、知识分子和文化行动主义者”。出生于威尔士乡间的工人阶级家庭，毕业于剑桥的三一学院。战后至1961年，曾任教于牛津大学的 成人教育班；1974年起，在剑桥大学耶稣学院担任戏剧讲座教授，直至去世。雷蒙•威廉斯著作宏富，主要有：《文化与社会：1780—1950》、《漫长的革命》、《乡村与城市》、《电视：科技与文化形式》、《关键词》、《马克思主义与文学》、《写作、文化与政治》等。
目录
用户评论
威廉斯是在反驳斯坦纳“悲剧之死”理论的基础上建构自己现代悲剧理论的。斯坦纳认为现实生活发生的苦难并不具有悲剧的意义，尽管斯坦纳本人并没有给出悲剧的定义，但威廉斯还是从斯坦纳的表述里抽出了他立论的基础：苦难本身不是悲剧，这种事件要通过某种被塑造的反应才能获得悲剧的属性，而且产生的反应要能够使观众和读者认识到某种普遍的问题。威廉斯指出，悲剧性事件和悲剧性反应并不能作出泾渭分明的区分，而且悲剧反应的普遍性效果也很值得人怀疑。斯坦纳严守古典理论的窠臼，坚持认为悲剧及其普遍意义是王公贵族的特权。威廉斯对此嗤之以鼻，这种观点无疑带有浓厚的精英主义色彩，它毫无理由地把“组成我们社会和政治生活及其真实人际关系的痛苦排斥到了悲剧性之外”。斯坦纳认为悲剧的根源在于一种外在或内在于自身的必然性的神秘力量，这种力量
戏剧与革命相生。
2019.4.5—2021.10.27。这是三刷了，减两颗星。我说他这是一种历史主义悲剧观，一种历史唯名论立场的悲剧观，应该不会有人反对吧。老带嘤传统了。
和斯丛狄的《现代戏剧理论》可以说是现代戏剧转型理论的双璧，只是前者就于戏剧形式，而此书更关于戏剧内容。
或许是因为这本书中探讨悲剧的角度完全和我的认知与经验相悖 看的过程中可以说是备受煎熬…
该看第二遍了
粗粗一读，前半部分讲悲剧理论，后半部分从现代悲剧文学着眼，步步分析悲剧背景中人的行动和牺牲，基于无序化的社会关系，人与自身与他人之间的联系如此脆弱又深刻。此书还着重强调一点，现代悲剧不在于死亡，而在于生命。现代生活中的悲剧因素，看来是无处不在的。
差批评部分
文艺批评的典范
“这些希望为友善奠基的人，自己却不能友善”希望用革命否定悲剧的人，自己却成为悲剧。
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