![现代日本 - [英] 克里斯托弗·戈托－琼斯](https://static.book345.com/covers/s/9787544742382.jpg)
AI导读
核心看点
- 剖析日本自19世纪以来与现代性的复杂对接过程
- 从心理学角度解析战后日本的矛盾与分裂心态
- 探讨日本在追求世界认同中的政治逻辑与困境
适合谁读
- 对日本近现代历史、政治及文化变迁感兴趣的读者
- 希望从外部视角理性认识日本民族心理的初学者
- 关注东亚现代化进程及社会认同问题的研究者
读前提醒
- 本书为牛津通识读本，篇幅精简，需一定历史基础
- 建议结合丸山真男等学者著作，深化理论理解
- 注意区分作者观点与日本本土视角的差异与互补
读者共识
- 视角独特清晰，有助于打破对日本的刻板印象
- 深刻揭示了日本在民族性与现代性间的挣扎
- 作为入门读物，提纲挈领，引发深层反思
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "Indeed Fukuzawa was an educational pioneer: he established Keio gijuku in 1858 as ameans of training the youth in Western'knowledge: this academy was the forefather of Keio University-japan's firstand still most prestigious private university."
- "This was followed quickly in 1882 by the Progressive Party(Kaishinto), led by the future prime minister, Okuma Shigenobu who also founded the Tokyo Senmon Gakko in the same year; the school would change its name to Waseda University in 1902,becoming Keio's great rival to this very day."
- "在某些方面 ，现代这一概念在形成时被赋予了与传统对立的内容 ——超越安排生活的传统 （也即 “非理性的 ” ）方式 。然而 ，认为现代应当完全摒弃文化传统的观点属于极端的见解。换言之 ，现代社会不应该意味着文化多样性的终结 ，但现代人应当换一种方式同他们的传统相处 ：人们应当识传统为传统 ，而不应认传统为真理 。"
- "自1192年源赖朝获授将军称号，建立镰仓幕府以来，“将军”这一称号依传统由天皇授予，信长拒绝接受将军的称号，可谓是空前之举。信长秉承这一姿态，希望表明他并不从属于京都的天皇（这就是说，他不是天皇的“征夷大将军”），而是直接与日本的土地（日语称tenka，字面意思即普天之下）相联系，无须接受皇室的裁度。换言之，信长要求日本承认他的统治权，这种统治权不仰赖相对无权的皇室施与的任何宗教的或神秘主义的认可，而是基于某种现实政治（这就是说，他在统治方面的权力本身即已足够令其统治合法化）。然而很快，这一激进的做法被信长的后继者们否决：1603年，德川家康接受了天皇授予的将军称号，以稳定并合法化其新政权。德"
- "家康以十分务实的方式解除了张力：他并不是只承认皇室的任命是幕府合法性的前提（这意味着他的将军职位处于相对下位），而是同时非常明确地表示皇室的存在完全依赖于幕府。这一依赖关系越过了第一批将军原本的授权范围（即作为天皇的剑来保护领土）。在早期现代世界里，皇室面临贫困和崩溃的风险——为保自身的存续，皇室实际上仰赖德川提供的经济支持。 家康不可能让皇室消失，相反他让皇室为他所用。通过向皇室提供资金（并且让皇室留在京都，远离他的江户新政府），家康成功地提升了皇室的庄严与地位，但也进一步强调了皇室主要是象征的性质、进一步令皇室远离实际权力。同时，他可以利用天皇对幕府的依赖来支撑幕府的合法性。为回报幕府提供"
- "面对这种分歧，堀田采取了惊人的办法，他去了京都，要求孝明天皇批准哈里斯的条约，并认可幕府选择的将军继承人。数个世纪以来，这是天皇第一次被拖进政治决策的核心。但堀田失策了，结果是天皇直陈攘夷见解并表示支持德川庆喜；对于越来越倾向帝国主义的萨摩藩和水户藩，孝明已有所耳闻。带着羞辱，堀田回到江户，德川幕府的合法性在根本上已遭破坏。"
- "而后，至1860年代，幕府同时受到三种不同的威胁。首先，越来越感到不满、越来越不受拘束的外样大名挑战着幕府的统治。第二，出现了青年武士即志士（shishi）主导的社会歧义的真实危险。志士自称“勤皇家”，认为幕府非法篡夺了天皇的位置，故而以在日本回复天皇的直接统治为目标。这些志士实际多见于外样诸藩，尤其是萨摩藩和长州藩，但也有的来自更靠近中心的地区，如水户藩。他们原本聚在“尊王攘夷”的口号之下，但在吉田松阴（长州藩出身）、坂本龙马（土佐藩出身）等武士知识分子的领导下，志士对于西方的认识逐渐趋于务实，视西方科技为推翻幕府及抵御西方所需力量的保障。幕府的第三个威胁来自日本之外，也就是西方列强施加的压"
- "明治宪法的颁布应当被看作元老的一种手段，旨在掌控破土而出的人民现代政治意识。实际上，宪法承认并限制了大众权利，它强调臣民的义务而非权利，并且在妇女权益方面毫无进步。事实上，妇女的解放仍然被认为是日本政治现代进程中的主要道德风险之一——西方的妇女权益运动曾被看作欧洲依然道德失守的症候。 宪法承认并限制了大众政治，它为议会提供经选举产生的众议院（选举权仅为男性人口中的5%的国民所有），实权却仍然不归议会，而是留在元老手中；军方也逐渐掌权，他们都能直接接触天皇，而天皇仍然是主权的中心。元老的策略所取得的最大成功之一，就是先发制人，避免出现任何有关令日本成为共和国的议论，由此维护了根本的体系，这样体系"
作者简介
作者
克里斯托弗•戈托－琼斯 荷兰莱顿大学专攻现代日本研究的教授，莱顿大学现代东亚研究中心主任。另著有《日本的政治哲学：西田、东京学派与共荣》和《东京学派作为哲学的重新政治化》。
序言作者
毛丹青 旅日作家，神户国际大学教授（研究方向为日本文化论）。1985年毕业于北京大学，进入中国社会科学院哲学研究所。1987年移居日本，1999年开始写作，曾获日本第28届蓝海文学奖。著有《日本虫眼纪行》《狂走日本》等中日文作品多部。
目录
用户评论
挺有意思的，感觉更能看懂银魂了。。。（哪里不对）
什么“日本的今天就是中国的明天”，其实根本就不是，日本独特的现代性进程前无古人后无来者。樱花之国真是天选之子啊
最后一章特别关注有关日本认同问题的讨论，这个视角对于理解历史修正主义问题是重要的
既想当荣誉欧洲人，又想保留传统超克现代，却实够分裂。回到亚洲可能是个解决办法，近期安倍就很识时务。
讲得很笼统，读了短评才知道是通识读本，那这个跨度可以理解。还是挺有趣的，虽然没有深入讲解但是把握住了关键点，也给出了一些能够让人更好理解更好思考的角度。书中对日本美学的评价“易碎阴暗的特殊审美”我倒觉得也是对日本特性的最好表达。
@2016-10-13 05:16:03
太太太简略了
现代日本
本书的主旨是日本社会对自身认同的矛盾，其起源于明治维新的“文明开化”，在“现代化”之后又发现自己无法被“现代化”接纳，因而产生了“超克现代化”的命题，这也是日本对外冒险乃至内部崩塌的一个反复纠缠的主题。今天的日本走出来了吗？我想并没有。
2021/9/18
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