![基督教神学（中文版） - [英] 戴维·福特](https://static.book345.com/covers/s/9787544732871.jpg)
书籍介绍
翻开这本《基督教神学》，你未必会找到一份关于「上帝是否存在」的标准答案。戴维·福特的真正用意，是带你站在神学此刻的现场，看清这一学科内部的分歧与立场之争。书中最耐人寻味的部分，莫过于汉斯·弗雷那条「五种类型」的坐标轴：一端是用无神论唯物主义或某种世俗伦理去裁剪神学的「外部体系派」，另一端是坚信《圣经》自足、拒绝跨界对话的「基要主义」；而布尔特曼、蒂利希、巴特等神学家，则分别代表了在两者之间试探、权衡、结盟或对抗的不同路径。它适合那些不愿被任何既定框架收编、希望以逻辑审视信仰如何与当代思想发生关联的读者。它不劝你信，也不劝你信——它只逼你思考：当一个人谈论上帝时，他究竟在用什么语言、替谁说话。
作者简介
作者
戴维·福特（David F.Ford） 剑桥大学神学钦定讲座教授。已出版作品包括《〈欢呼颂〉:赞颂的神学》（与丹尼尔·哈迪合著）、《〈哥林多后书〉中的意义与真实》（与弗朗西斯·扬合著）、《当代神学家：20世纪基督教神学导论》（编）、《生命的形态》、《自我与拯救：接受转化》等。
序言作者
何光沪 中国人民大学哲学院宗教学系教授，教育部人文社会科学重点研究基地中国人民大学佛教与宗教学理论研究所研究员。主要从事宗教学基础理论、宗教哲学、基督教神学等领域的研究。著有《多元化的上帝观》、《月映万川》、《何光沪自选集》、《百川归海》、《三十功名尘与土》等。
AI导读
核心看点
- 牛津通识读本，公允概述当代神学核心问题
- 探讨上帝观念、罪与恶、拯救等信仰基础原则
- 分析神学五种类型，引导读者思考信仰与理性
读者共识
- 作为入门读物，清晰勾勒了神学学科的基本面貌
- 翻译质量争议较大，部分读者反映阅读体验不佳
- 作者提问式叙述精彩，但结尾部分略显力道不足
精彩摘录
- "汉斯·弗雷（《基督教神学的类型》）的基本想法就是将神学划分为五种类型。想象一条线，两端之间夹有三点，两端代表了基督教与现代性或后现代性相关联的两种截然不同的方式。 一端，即第一种类型，将某种当代的哲学理论、世界观或行为事项完全放在首位。比如，现在假定你是一个持无神论的唯物主义者，你相信物质是唯一的或者说终极的现实，由此，万事万物都能被理解，而物质的宇宙只是“无知觉的现实”，不需要任何进一步的解释。你会极度怀疑基督教神学。你坚信自己的世界观更加可靠，但凡涉及神学讨论，你总是以自己那一套去评价。你能够利用有关宗教和基督教的种种“解释”——但那只是在史学、遗传学、心理学、经济学、社会学、哲学等方面。"
- "另一个极端，即第五种类型，试图沿用《圣经》设定的那种世界观——经典神学，或者说基督教的传统形式，并以此看待一切现实。在这个极端，对当代体系和世界观的排斥极为强烈。第一种类型阻碍对话，是因为它相信自己的外部体系很优越；第五种类型阻碍对话，则是因为它相信有了基督教的某种内部体系就已足够。假定你是个基督徒，相信《圣经》所言明了无误，是上帝启示人类的言语，可以放之四海，横亘古今，而且你（或者你的教会）对其也有正确的领会，那么很明显，要紧的就在于相信它并继续身体力行：其他的探究则可能导致怀疑、迷惑，无法专注于身体力行。你会因此被那些与你意见相左的人称做“基要主义者”（fundamentalist），而你"
- "一、五两种极端类型也可被视为殊途同归，因为它们都具有一种倾向：按照既定体系（不管是不是基督教）看待一切事物，并阻碍跨界对话的可能。假如坚决奉行上述几种类型中的某一种，你很可能会觉得学术神学中极少有令人信服的东西。但如果对许多人类同胞觉得有意义的问题还有那么点兴趣的话，或许你愿意继续读下去。认为一和五两种类型都不足信的人还是不得不认真对待它们，这不仅是因为千百万人都处于这两个极端，还因为这两种类型对其他选择发出了持续的尖锐质疑。"
- "第二种类型认真对待外部体系，但同时也想探讨基督教神学中别具特色的部分。 在诸多外部哲学和世界观当中，有些更适用于基督教信仰。为何不从中选出一种用来理解基督教，表明信仰如何有其合理性并且在今天依然合乎时宜呢？20世纪颇具影响的神学家和《圣经》研究学者鲁道夫·布尔特曼（1884——1976）发现，存在主义哲学中有一则描述跟《新约》中对人类存在的最深刻的分析是一致的。我们被各种各样的不安全因素包围，被引诱着去选择各种形式的安全感，这些安全感限制了好的可能，使我们自闭于他人和上帝。但存在着一种可能，那就是相信上帝，摒弃找寻虚假的安全感的冲动，自由生活；因此尽管有生与死的焦虑，我们仍可以去爱、去信任、去"
- "如果不承认存在主义之类的哲学体系发挥着那种整合作用，这时，第三种类型就出现了。第三种类型恰好居于线段的中间，因为它拒绝承认任何一个体系能独当重任。所有的哲学体系和世界观都可能有助于基督教神学研究。因此，最佳方案就是，避免系统地将基督教与其他形式的理解相联系，相反，要建立它们之间的对话。此处的“相互关系”是关键概念，其目标就在于要将基督教信仰及实践所提出的问题与应对这些问题的其他方法相关联。只有身临其境地处于这些对话当中，你才能预知什么才是最能启迪人的东西。因此，存在主义或许有助于描述人类的焦虑和不安全感，其描述方式与福音书里信仰、希望和爱的讯息相互联系。但是，要想弄清作为造物主的上帝如何与现代"
- "第四种类型试图避开这样的棘手情形，更看重基督教的自我描述。它并没有走向第五种类型的那种极端，但仍然坚信基督教之外的任何体系都不能主宰对基督教信仰主要内容的理解方式。这是“信仰寻求理解”，基本上相信经典基督教关于上帝和福音的信仰声明的主线，但也参与了广泛的对话。它认为第三种类型先天失衡：借以进行对话的中立立场是不存在的，因此必须得有一个基本的认同，对于基督教信仰或者赞成或者反对。第四种类型承认了一种对信仰的基本认同，但也承认需要对信仰不断检验并将信仰与其他立场相联系。这种类型吸引人的地方部分在于，它认识到了基督教信仰不仅仅是一种思想立场，也是千百年来遍及世界的一个群体的生活方式。生活在这个群体当"
- "在思想方面，保守、自由、激进等标签无法最好地对该领域进行描述。如此，本书描绘了一幅别样的基督教神学地图，用以展示几种主要的选择。区分不同类型神学的主轴，在于将过去与现在以及未来相联系的方式。在一个极端（第一种类型）中，神学评价从外部进行，依据是看它是否符合某种现代的思想体系或行为事项。在另一个极端（第五种类型），神学是对过去表达的基督教信仰内容的重复，因此完全内在于基督教信仰。两极之间尚有本书最为关注的三种类型。第二种类型试图对基督教别具特色之处予以公正评判，但却选择了一种现代的思想体系来显示它依然合乎时宜。第三种类型在研究时没有使用任何整体性的整合，并且不断地将基督教信仰与各种问题、哲学、符"
- "The new prominence of religion in the late 20th and early 21st centuries was partly due to powerful religion-related movements that were reshaping whole societies and regions-poland and other countries in which Communism collapsed, Iran and other countries in which Islam became a political force, gr"
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用户评论
读的是繁体版，写得很好，翻译也很好。希望从逻辑的角度来认识神学的人，这本书值得一读。
就是…鸡肋。
结尾力道稍逊，但中间几章非常漂亮。耶稣基督的位格之所以独特，确实在于他是一个不可或缺的中介，是神性和人性的结合。我有一种与作者相仿的感受，将来的宗教研究将在很大程度上转向大学学院。今天所见的许多所谓寺庙、教堂，已经渐渐沦为一种单纯的社会机构，但在思想发展上所能扮演的角色越发脆弱了。译笔上乘。
忍不住一口气看完的，清晰有力。会再读的。
前面还挺神学的，后面越来越哲学
我不懂宗教
不错的
刚入门的时候看的，入门以后就该看专业点的
看不太懂…
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