书籍介绍
简介：
本书收录了哈贝马斯的十二篇讲稿，它们是对于法国后结构主义激进理性批判的回应，也是对康德之后欧洲哲学主流全面而公允的评估。哈贝马斯追踪了导致我们当代处境的那些历史转折点，通过与过去和现在批评家和理论家的广泛对话，试验了他有关后现代话语之适当形式的观点。关于乔治·巴塔耶、米歇尔·福科、雅克·德里达和科尔内利乌斯·卡斯托里亚迪斯的章节尤其值得关注，它们堪称晚近德法思想之间相互影响的最早成果。
导读：
导读：
在有关从现代性转向后现代性的热烈论争中，哈贝马斯的介入注定要引起最广泛的讨论，他的成就无疑在于把论争的水准提高了几个层次。
——马丁·杰
对于任何并非专研哈贝马斯著作的人，这些讲稿提供了进入其思想的最佳门径。
——彼得·Ｃ．霍奇森
AI导读
核心看点
- 回应后结构主义对理性的激进批判
- 梳理从黑格尔到福柯的现代性哲学脉络
- 提出交往理性以拯救未竟的现代性工程
适合谁读
- 哲学系学生及西方现代性研究者
- 对哈贝马斯交往行为理论感兴趣者
- 关注法兰克福学派与后现代论争者
读前提醒
- 理论密度极高，需具备哲学基础
- 建议结合原著精读，避免断章取义
- 可先了解黑格尔、尼采等背景知识
读者共识
- 思想史梳理宏大精彩，视野开阔
- 阅读门槛高，非专业读者易觉晦涩
- 对福柯等人的批判精准且具启发性
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "现代性面向未来，追新逐异，可谓前所未有，但它只能在自身内部寻求规范。主体性原则是规范的唯一来源。主体性原则也是现代时代意识的源头。反思哲学的出发点是自我意识这一基本事实，这是主体性原则的关键。当然，反思能力能够运用到自己头上，在它面前，绝对主体性的消极面也会显示出来。因此，沿着启蒙辩证法的路径，作为现代性的所有物和唯一义务的知性合理性就应当扩展为理性。但是，作为绝对知识，这汇总理性最终采取的形式是如此的势不可挡，以致现代性自我确证的问题不仅得到了解决，而且得到了方向。因为，理性取代了命运，并且知道每一事件的本质意义早被预定。所以，黑格尔的者学满足了现代性自我证明的要求，但付出的代价是贬低了哲学"
- "如果说，海德格尔以舒尔茨-瑙姆伯格的风格，用其前工业时代农民生活世界那种感伤而富有田园色彩的图景来装扮他的存在历史宿命论的话，那么，德里达则首先是生活在游击斗争的混乱世界中——连存在的寓所他也想予以拆除，并“在《论道德的谱系》所说的残暴节日的自由天地里载歌载舞”…… 海德格尔为了使历史哲学历史化，付出的代价是提出了一种真理概念，它具有历史动力，却失去了历史根基。如果我们像海德格尔那样深受当代历史状况的影响，却依然在本质概念范围内阔步前进，那么，遭到颠覆的基础主义的真实性要求就会僵化为一种先知的姿态。"
- "...就此而言，主体性主要包括以下四种内涵： （a）个人(个体)主义：在现代世界中，所有独特不群的个体都自命不凡； （b）批判的权利：现代世界的原则要求，每个人都应认可的东西应表明它自身是合理的； （c）行为自由：在现代，我们才愿意对自己的所作所为负责； （d）最后是威信主义哲学自身：黑格尔认为，哲学把握自我意识的理念乃是现代的事业。"
- "在韦伯看来,现代与他所说的西方理性主义之间有着内在联系.这种联系并不是偶然出现的,而是不言而喻的.韦伯把那种解神秘化的过程说成是"合理的",在欧洲导致了宗教世界图景的瓦解,并由此形成了世俗文化."
- "今天,韦伯的主题表现为另外一番情况,这是其追随者努力的结果,也是其批判者的批判所造成的.现代化一词直到二十世纪五十年代才被作为一个术语广泛采用.此后,这个术语一直表示这样一种理论立场,即它开始讨论韦伯所提出来的问题,而且还用社会学的功能主义方法对其加以发挥.现代化概念涉及到一系列过程,诸如:资本的积累和资源的利用,生产力的发展和劳动生产率的提高,政治权力的集中和民族认同的塑造,政治参与权,城市生活方式,正规学校教育的普及,价值和规范的世俗化等等.所有这些概念既互相累积,又互相转化.现代化理论比韦伯的"现代"概念更加抽象.这主要便现在如下两个方面:首先,它把现代性从现代欧洲的起源中分离了出来,并"
- "时-空分离为现代社会生活的独特特征及其合理化组织提供了运行的机制.……现代组织能够以传统社会中人们无法想象的方式把地方性和全球性的因素连接起来"
- "元首呼吁德国人民做出选择。但元首对人民别无所求。他反而给予他们最大可能性，做出自由的扶择：他们（德国人民）是香渴望他们自己的此在这次选举与此前所有的选举都不能相提并论。其独特之处在于其中做出的抉择是非常伟大的…这是最终的抉择，它远远超出了我们民族的此在边界…德国人民现在所进行的选举，已经是国家社会主义德国的诞生事实，也是最强有力的见证。自我负责的我们希望每个人都能发现其抉择的伟大和真理…但国家有着一种总体此在的意志。元首已经唤醒了全体人民对这种意志的认识，并将它融合成一种独一无二的抉择。②"
- "“Like all who leap out of the dialectic of enlightenment, Nietzsche undertakes a conspicuous leveling. Modernity loses its singular status; it constitutes only a last epoch in the far-reaching history of a rationalization initiated by the dissolution of archaic life and the collapse of myth. In Euro"
作者简介
哈贝马斯（1929一）
德国当代最负盛名的哲学家和衽会理论家，法兰克福学派第二代领军人物。l929年生于杜塞尔多夫，五十年代前期先后在哥廷根、苏黎世和波恩上大学，攻读哲学、历史学、心理学、经济学等，后期曾在法兰克福社会研究所担任阿多诺的助手。六十年代先后任海德堡大学哲学副教授和法兰克福大学哲学与社会学教授。1971年至l980年担任马克斯·普朗克学会“科技时代生存条件”研究所所长，1983年回法兰克福大学任哲学教授，至1994年退休。哈贝马斯知识渊博，学术兴趣广泛，并有着?烈的现实关怀，其理论的核心可以说是通过批判理论的“语言学转向”，以交往行为理论来捍卫启蒙的现代性立场。主要著作除本书外还有：《公共领域的结构变迁》（1962），《作为“意识形态”的科学技术》（1968），《认知与兴趣》（1968），《后期资本主义的合法性问题》（1973），《历史唯物主义的重建》（1976），《交往行为理论》（1981），《话语的伦理学》（1991），《后形而上学思想》（1992）。
目录
作者前言………………………………………………………………………………………………
一 现代的时代意识及其自我确证的要求…………………………………………………………
（附：论本雅明的《历史哲学论纲》）
二 黑格尔的现代性观念……………………………………………………………………………
（附：论席勒的《审美教育书简》）
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用户评论
开枪扫射之作
再读，并做笔记。哈贝马斯提供了一个极好的思想框架，将现代性哲学话语理解为从黑格尔出发的兵分两路，即理性（黑左黑右）/反理性（尼采-海德格尔-巴塔耶-福柯）之延展，这种视野产生了精彩的解释的同时也使分析语境狭隘化了。哈批评《启蒙辩证法》：1、总体化批判认定理性已经整体地堕落为目的理性，这无法说明批判自身的理性基础；2、进而，霍阿要么走向不断的否定，要么走浪漫主义式的非同一的“模仿”。就哈的解释而言，过于执守于尼采的主体批判资源，未能将霍阿重视的精神分析的新视野纳入其中。他事实上认定启蒙辩证法的模型是一种审美浪漫主义，这带来自然和理性之间的张力，以至于无法继续理论建构。然而，精神分析事业中自然和理性有强烈关联。自然之为自然就在于它纠缠进入了同一性的社会并发生了回返，这恰恰提供了自然理性化的基础。
去年上半年开始，一直断断续续地在细读，今天终于打卡。哈贝马斯看到，对于启蒙辩证法导致的异化，无论是反理性的意志话语、还是超理性的源初哲学，它们都深陷理性话语的主体思维之中，而在反叛时又不可避免的内卷。为此，他提出基于互动、理解与共识的交往理性，试图续写现代性的理性话语。读的过程中往往不免感慨，面对后现代的解构狂潮，面对现代性的价值失落，面对更为简单直接的权力唯能论，哈老师始终有些执拗地坚守着生活世界，以及建基于上的价值维度，他沉默地注视着燃烧的荆棘和破碎的星丛，试图绕开边缘与未知，在开敞的大道上发掘一条真理交错的政治之路。
补标 在体育会考考场上读的？犹记得一开篇就是讲黑格尔
从现代的时间意识总括说起，围绕着主体理性的无限扩张从黑格尔深陷主体哲学直到最近的福柯，无论怎样腾挪转换实质上都未跳出主体性的框架。那么是否这条路本身就有问题？交往理性也未必不是一种虚设，毕竟有言语、行动能力的主体共同建立自主的公共领域尚需足够开放的民智和抗争策略上的自我组织力。但不论如何，反对后现代虚无的深渊、对社会整体生活方式的要求都是有现实关切的热度的，读来心有戚戚焉。正义的实现尚需共同不断努力，良好的生活仍要孤身不懈追逐。
读懂的部分能感觉到很牛逼，但翻译还是有点问题，直接影响了接收效果。
哈贝马斯的知识之广博、深刻令人咋舌，堪称现代黑格尔。本书对于现代性哲学话语形成之梳理，看似不紧不慢、令人捉急，但到了最后两章，万流汇聚一川。哈贝马斯憋了十章，直到最后才放出体系性的观点，颇有振聋发聩之感。
但是我在这里吐槽：我真的很佩服汉译者。他有一种能力，这种能力足以将他胡编乱造的翻译编辑得非常通顺，以至于我读完以后都不感觉他的翻译有问题。
回到黑格尔，重审现代性
回头再读黑格尔
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