![现代政治思想的基础（上、下卷） - [英国] 昆廷·斯金纳](https://static.book345.com/covers/s/9787544715638.jpg)
书籍介绍
本书共两卷，分别探讨了文艺复兴和宗教改革时期主要政治思想流派的思想渊源和政治主张，时间跨度自13世纪后期至16世纪末，是研究中世纪后期到现代早期西方政治思想演变的经典著作。作者还阐述了这两个时期的社会与知识背景，展示了在历史环境之中研究历史文本的独到的研究方法，并对重要的政治词汇和概念进行了追根溯源的梳理。
AI导读
核心看点
- 剑桥学派语境主义典范，重溯概念历史脉络
- 梳理文艺复兴至宗教改革时期政治思想演变
- 打破现代政治思想仅源于近代的刻板印象
适合谁读
- 政治哲学与思想史专业研究者及学生
- 对西方现代国家起源及共和主义感兴趣者
- 希望深入理解马基雅维利等经典文本背景者
读前提醒
- 史料繁复细碎，需耐心梳理概念源流
- 建议结合下卷宗教改革部分对照阅读
- 可对比施特劳斯学派，体会方法论差异
读者共识
- 学术价值极高，是政治思想史必读经典
- 翻译尚可但阅读门槛高，非博雅学者难成
- 颠覆传统认知，展现中世纪与现代深刻联系
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "奥卡姆的威廉的许多弟子在15世纪末恢复了他当年对古典论派（via antiqua）的攻击，其中二人成了相当重要的神学家。一位是约翰·梅尔（John Mair, 1467-1550），他于1495年于巴黎开始了他的漫长的、杰出的教学生涯，以一种公认的奥卡姆风格讲授彼得·隆巴德所著《格言集》。另一位是学识渊博的博士加布里埃尔·比尔（Gabriel Biel, 1410-1495）。比尔在他的事业的中期脱离了大学的职业，以便加入公有生活兄弟会，但是在1484年又在新成立的图宾根大学恢复了教学，教授“现代论派”（via moderna）学说，他迅速帮助这所大学成为著名的唯名论学术中心。 比尔的影响甚大"
- "倘若一位统治者真正想要“保持他的国家”，他必须摆脱基督教道德的要求，衷心赞同他的处境所要求的大不相同的道德。因此，要把马基雅维里与其同时代人之间的分歧说成是政治的道德观点与政治和道德分开的观点之间的分歧，是不恰当的。最主要的差别倒是在于两种不同的道德之间——对于最终应该做些什么这个问题——所存在的两种对立和不可调和的看法。"
- "真正具有美德的人的力量 断言人能够达到崇高伟大的境地，言外之意是说，他们一定能够克服妨碍达到这个目标的任何障碍。人文主义者心甘情愿地承认，他们对人性的看法使他们势必要对人的自由和力量进行的正是这样一种乐观的分析。因此他们进而对真正具有美德的人作了令人鼓舞的叙述，认为这是一种创造性的社会力量，能够左右他自己的命运并按照他自己的愿望来改造他的社会世界。 他们首先回到一种古典的信念，认为最好把人类的困境看做人的意志与造化的捉弄之间的斗争。罗马人把司命运女神当做主神朱底特之女来顶礼膜拜（帕奇著作1922年版第133页）。他们始终承认她掌握着支配人类事务的巨大权力，并把她描绘成拿着一个全凭奇想而不停地转"
- "阿奎那在《君王的统治》里一开始便明确指出，“一个政权除非是为人民的共同幸福而建立，否则不能被认为是正义和公正的”。雷米焦设法玩弄了一种几乎让人无法察觉的蒙蔽手法，将这种理论变成了要求人们效忠城市的狂热需求，因为他认为“为城市的幸福”而行事的概念与“为社会成员的幸福”而行事的概念是可以互换的。"
- "这成了促使让・博丹撰写《国家六论》的主要动力之ー，而如我们在下文所见，此书无可驳地成了16世纪写出的最有创见和最有影响的政治哲学著作。推翻罗马法的直接权威的另一个甚至更为根本的结果是它暗示，为了指导法学和政治学的瓣论必须建立一套新的理论基础。在此之前，关于《查士丁尼法典》是“成文的理性”的思想，加之经院哲学所具有的崇高威望，曾经意味着公正的理性概念和自然法几乎普追地被用来作为对法律、义务和公道进行分析的检验标准。然而，由于对作为“成文的理性”的罗马法的攻击，关于政治论据的基础的这种一致意见便开始解体。此后尤其在法学家中间出现的一种主张是：由于欧洲北部所知道的本土的法律形式仅仅是各该国家的习横法"
- "于是，人文主义者逐渐开始对古代世界采取一种新的态度。在此之前，人们在对古典文化的研究中——这种研究在整个中古时期时衰时盛——从未认识到当代文化同希腊罗马的古典文化之间有一个巨大的断层。社会上始终存在着一种意识，认为古代和当代基本上属于一种文明。这种意识在任何地方都不如在意大利那样强烈，在那里，查士丁尼法典仍在有效的实施，拉丁语言扔通用于正式场合和学术领域，大多数城市仍位于古罗马疆域的旧址上，正如帕诺夫斯基所强调的那样，这种延续下来的亲切感产生了如下的结果：在整个中世纪所有与古典传统沟通的领域，我们从未见到谁努力从古典文化本身出发对它进行研究，相反，我们遇到的总是帕诺夫斯基称之为“分离原则”的做"
- "倘若选出某个似乎合适的统治者，然后又容许他根据自己的随意来治理国家，那是不够的。这为他成为“沉默的或隐蔽的暴君”创造了机会，因为他可能在当选之后“取得这许多权力，以致使他得以随心所欲处理城市事务”。"
- "然而，稍微提一提在比较我的方法与研究政治思想史的较传统的方法－一比方说梅纳尔教授所用的方法－一时发现的分歧，可能还是值得的。他把这个课题主要看做所谓“经典文本”史，就马基雅维里、伊拉斯谟、莫尔、路德、加尔文等重要人物的主要著作发表了连篇累牍的文章。相比之下，我却尽量不去专门研究主要的理论家，而是集中探讨产生他们作品的比较一般的社会和知识源泉。"
作者简介
昆廷·斯金纳 生于1940年，剑桥大学现代史专业教授，政治思想史“剑桥学派”的创始人之一，对文艺复兴时代的共和主义思潮及其对英国和美国革命的影响作出了开创性的分析。代表作《现代政治思想的基础》于1979年获得沃尔夫森史学奖，并入选《泰晤士报文学副刊》五十年最具影响力的一百本书。其他著作有：《马基雅维里》、《霍布斯哲学中的理性与修辞》、《自由主义之前的自由》等。
目录
上卷目录 文艺复兴
前言……………………………………………………………………………………………………
致谢……………………………………………………………………………………………………
凡例……………………………………………………………………………………………………
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用户评论
以历史的笔法反对历史主义，将政治哲学史与观念/概念史的研究统一于史料的梳理之中：思想家不再作为被评注者，而是历史上的存在者。所谓历史上的对话不是发生在相对的空间内，而是在政治学史的演变中找到具备相同核心的线性演进。上下册讨论集中于“国家”概念的诞生，上册对文艺复兴的讨论，内容相对单一；下册的宗教改革，无论在纵向还是横向，都相当庞杂，但能在其中还能爬梳出思想概念的诞生，恐只有斯金纳了。
上卷
第一次认真读上卷《文艺复兴》才真切感受到斯金纳的厉害。
也许该改叫共和主义的思想基础比较好，比起一本思想史，更合适作为公民课的课本，虽然我很喜欢(小声)
上卷完成，难怪刘国师气急败坏
研究么宗教改革和文艺复兴很不错的书目
主要看了上卷，逻辑清晰，论据翔实，论证扎实，文笔老实，很强
剑桥学派入门大作，理解马基雅维利不能不读。
为了阐述近代“国家理论”的兴起，斯金纳追溯了三百多年的历史，从中世纪晚期，到文艺复兴，再到宗教改革———呈现了跨越300多年的浩瀚而细密的政治思想史。巴托鲁斯和巴尔杜斯对意大利城邦共和国于帝国的独立性的论证；马尔西利奥-路德-加尔文-博丹这一思想链条对国家作为领土内最高权力的论证；宗教改革的两方对国家世俗性的论证。斯金纳对这些“先决条件”的证明不是仅仅局限在所论述的思想范围中，还追溯了阿奎那奥古斯丁，甚至是亚里士多德。在下卷中，对苏亚雷斯马里亚纳等的自然法理论的介绍，直通霍布斯、费尔默、洛克、普芬多夫。（不过最后一章没有耐心看了。如果想节选几章来了解单独的思想家的话，推荐上卷的More，下卷的Luther和Suarez，另外讲胡格诺派运动的也很不错）
胜在扼要、清晰。感谢张老师！
“本书共两卷，分别探讨了文艺复兴和宗教改革时期主要政治思想流派的思想渊源和政治主张，时间跨度自13世纪后期至16世纪末，是研究中世纪后期到现代早期西方政治思想演变的经典著作。作者还阐述了这两个时期的社会与知识背景，展示了在历史环境之中研究历史文本的独到的研究方法，并对重要的政治词汇和概念进行了追根溯源的梳理。”
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