书籍介绍
本书是当代著名哲学家、社群主义健将查尔斯•泰勒的代表作，被誉为“近二十五年来最重要的哲学著作”。全书讨论了整个西方思想关于自我、日常生活的肯定与表达的作用等方面的观念史，勾画出现代性自我形成的过程。作者认为，现代人继承的本互（相互）冲突的道德观，是现代性境遇中自我把握或定义“善”的结果。
查尔斯•泰勒，加拿大哲学家，晚近英语哲学的关键人物之一，社群主义的主将。曾任牛津大学齐切里哲学与伦理学讲座教授，现任加拿大麦基尔大学哲学与政治科学教授。20世纪70年代以来，泰勒以其对黑格尔哲学的再解读、对原子主义式的消极自由的批评、对社群价值的强调、对西方文化中自我认同观念发展的梳理、对承认的政治的研究以及对文化多元论的论证，强烈地影响着西方思想界。主要著作有《黑格尔》、《自我的根源：现代认同的形成》。
AI导读
核心看点
- 追溯现代自我认同的哲学演变史
- 批判原子化个人主义与工具理性
- 探讨道德框架对身份定义的作用
适合谁读
- 哲学与社会学领域的专业研究者
- 对现代性危机与认同问题感兴趣者
- 社群主义与政治哲学的学术读者
读前提醒
- 概念密集且抽象，建议耐心细读
- 中文译本晦涩，可参考英文概要
- 需结合西方思想史背景辅助理解
读者共识
- 内容深刻但叙述方式晦涩啰嗦
- 翻译质量不佳，阅读体验较痛苦
- 信息量巨大，需反复消化才能懂
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我作为一个自我，我的身份，本质上是由事物对我有意义的方式定义的。正如人们广泛讨论的那样，这些事情对我来说意义重大，我的身份问题也得到了解决，只有通过一种解释的语言，我才接受了这些问题的有效表达。从他或她的自我解释中抽象出一个人是什么，是问一个从根本上错误的问题，一个原则上不能回答的问题。"
- "但显现仍然是通过对一个景色的描写或表达而得以发生。在这个意义上，大多数现代诗歌不再是描绘性的。不存在用来指称或描写的可以毫不含糊地加以界定的物体。人们引入形象，但仅仅作为比喻或模仿引入的，以使得一个中心的被谈及的事物、故事或对象有性格。从象征主义起，就一直存在着一种通过并置的形象来使得某些东西出现的诗歌，或者——更难以解释的是，通过并置的词语来使得某些东西得到呈现。显现来自于词语和形象之间，似乎可以说，来自于两者之间建立的力场，而不是来自它们在变形的同时所描述的中心性的被谈及的事物。"
- "在这种被强势赋予的视界中生活构成着人类的特质，而走出这些限制也就是走出我们所认为的完整性，即未受损害的人类人格性的状态之外。"
- "在《魔山》中，汉斯·卡斯托普发现，有序管理的时间、积累控制的时间甚至有机体生长的时间都从他的身边流走了。在疗养院中，人们滑入一种无时间状态，在那种状态中，所有的度量都失去了，时间失去了它的形状。就像这种从我们正常的、被度量的时间意识的逝去是在单一自我之内发生的那样，它是一个更深的经验的根本条件，这一更深的经验开辟了生活的另一向度。"
- "The stoic sage saw the goodness of the whole order of things and love it. he had a powerful vision of the providence of God, who has disposed everything for the best. It is this positive love which liberates him from caring for the particular advantageous or unfavourable out comes which hold most me"
- "The imperative of benevolence carries with it the sense that this age has brought about something unprecedented in history, precisely in its recognition of this imperative. We still share today that sense of moral exceptionalism relative to the long human past and over the whole range of moral ideas"
- "The notion of progress and the emphasis on rationally planned improvement came from the Enlightenment. But the inspiration and driving force still came largely from Christian faith, and the sense of exceptionalism attached to Chrsitian civilization. The movement themselves could be the occasions of "
- "All these development have helped to create an epiphanic art in the twentieth century which is in some respects very different from the romantic prototype. The forms which dominate our century are often loosely collected under the title modernist. Two differences are striking in relation to the grea"
作者简介
查尔斯•泰勒，加拿大哲学家，晚近英语哲学的关键人物之一，社群主义的主将。曾任牛津大学齐切里哲学与伦理学讲座教授，现任加拿大麦基尔大学哲学与政治科学教授。20世纪70年代以来，泰勒以其对黑格尔哲学的再解读、对原子主义式的消极自由的批评、对社群价值的强调、对西方文化中自我认同观念发展的梳理、对承认的政治的研究以及对文化多元论的论证，强烈地影响着西方思想界。主要著作有《黑格尔》、《自我的根源：现代认同的形成》。
目录
用户评论
其实就是启蒙的进步叙事或宏达叙事被转变为理性化所带来的道德失祜问题，在其中，功利主义、休谟、浪漫主义分别用了不同的解释方式。但，作者为什么要用这么晦涩又啰嗦的叙述方式呢？
1989年，泰勒出版了他的代表作《自我的根源：现代认同的生成》。在该书中，他追溯了现代自我的哲学发展。这本书和他的一篇论文“关于承认的政治”，使得他成为著名的所谓“社群主义”思想家，尽管他自己拒绝了这一标签，他和麦金太尔、桑德尔、瓦尔泽等人与自由主义者（罗尔斯和哈贝马斯）展开了激烈争论。泰勒批评了现代性的三大症结：人人主义（社会的原子主义化和快感享受的文化）；工具理性的霸权（技术和效率优先）；低落的政治参与。——维基百科
真是有罪，又一次只是翻一翻这本书了。现在喜欢像《新编剑桥世界近代史》那种脉络细密的著作，像Taylor这样天马行空的文化思想史有点不习惯——或许不佳的翻译也让人蹙眉。Taylor先批评了当代道德哲学聚焦正当和责任的狭隘，从而转回到更丰厚的善之观念——moralitys是人的不可避免的框架。由这种宽泛的内在视角，泰勒追溯了modern identity (human agent)形成的历史：1、内在的深度（inwardness）:柏拉图-奥古斯丁-笛卡尔-洛克；2、对日常生活的肯定：理性化的基督教到现代文化；3、本性的呼唤：启蒙、表现主义。结果是非常复杂的现代性：有神论基石、分解式理性和浪漫表现的混杂。Taylor对诸多思想和人物的素描（如帕菲特）都不乏洞见，但因翻译不佳，我暂放置一边。赎罪~
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C912.1/5945
论文按需，就是为了看点泰勒和利奥塔吵架的内容。
超善观很亮眼，可怎么说呢，太克里斯蒂安了，太黑格尔了，太执迷于自己创造的“自我”这个观念了。“自我”的发展史在这里就是一个黑格尔辩证法正反合的状态。正面—分解式自我，反面—内在深度，可是合题怎么也弄不出来（唯一弄出来的卡尔思想却被他贬斥为“花言巧语”然后再书中处处隔空反对）没办法，完啦，只好求助于奥古斯丁主义的方式“快去请上帝老儿！”于是在某个全知全能的最高存在的神秘力量下，机械降神，好一个机械降神！这一刻，所有之前被认真分析的深度、对于超善的渴望和内在深度，只剩下一个滑稽的结局。而且作者确实也意识到自己的论证有多么的苍白无力，还说“对于超善的追寻也可能导致恶，但是我们还是要追寻！”那么请问您为什么要那《群魔》来诘难那些←人呢？大家都一样。
可能是译者的缘故，信息量很大，作者涉猎很广，也有可能东西方文化的差异，整体感觉没有一味翻译的好
（个体的来源？）现代性认同的根源--自我认同，人的自我的可塑性，是福柯理论后为人的主体性辩证，但又在某种意义上，还有现实延伸性...rh…
为了准备毕业论文读的，但收获绝不止是一篇论文了。（感谢小伙伴提供的认识论支持 让我基本能看明白这本书❤️
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