![鲁迅与日本人 - [日]伊藤虎丸](https://static.book345.com/covers/s/9787543440142.jpg)
书籍介绍
本書由日本學者伊藤虎丸撰寫的關於魯迅與日本人的交往，可以從另一角度了解魯迅先生的胸襟與見識。「個」的思想，這是本書的核心概念，是作者伊藤虎丸首次使用的。在他看來，魯迅對西方近代的理解和接受就是對「根柢」和「神髓」的把握，體現了具有普遍意義和新精神的東方的個性。伊藤認為，魯迅的價值不在於他接受了什麽「主義」,而是他「個的自覺」，在重建和發展民族文化方面所顯示的意義。
全書分成四個章節：魯迅與日本明治文學；魯迅與西方近代的相遇；小說家魯迅的誕生；魯迅的小說及其人物形象。
伊藤虎丸，1927年3月30日生于日本东京淀桥。1953年就学于东京教育大学文学部，同年，受洗于日本基督教团美竹教会浅野顺一牧师。1959年至1962年，完成东京大学大学研究院入文科学研究科硕士课程。1963年，同研究科博士课程退学。专攻中国文学。历任广岛大学、和光大学、东京女子大学、明海大学等校讲师、助教授及教授，学校法人平和学院院长、理事长，东京女子大学比较文化研究所主任，明海大学名誉教授。2003年因病逝世。主要著作有：论文《<沉沦>论》、《<故事新编>的哲学》、《早期鲁迅对尼采的理解与明治文学》、《作为问题的创造社》、《郭沫若的历史小说》、《早期鲁迅的宗教观——科学和“迷信”之关系》、《在“脱亚论”与“亚洲主义”的中间——日中近代比较文化论序言》、《鲁迅文学的语言》等；专著《鲁迅与终末论》、《创造社研究》、《鲁迅与日本人》等；论文集《郁达夫资...
作者简介
伊藤虎丸，1927年3月30日生于日本东京淀桥。1953年就学于东京教育大学文学部，同年，受洗于日本基督教团美竹教会浅野顺一牧师。1959年至1962年，完成东京大学大学研究院入文科学研究科硕士课程。1963年，同研究科博士课程退学。专攻中国文学。历任广岛大学、和光大学、东京女子大学、明海大学等校讲师、助教授及教授，学校法人平和学院院长、理事长，东京女子大学比较文化研究所主任，明海大学名誉教授。2003年因病逝世。主要著作有：论文《<沉沦>论》、《<故事新编>的哲学》、《早期鲁迅对尼采的理解与明治文学》、《作为问题的创造社》、《郭沫若的历史小说》、《早期鲁迅的宗教观——科学和“迷信”之关系》、《在“脱亚论”与“亚洲主义”的中间——日中近代比较文化论序言》、《鲁迅文学的语言》等；专著《鲁迅与终末论》、《创造社研究》、《鲁迅与日本人》等；论文集《郁达夫资料》、《近代文学中的中国和日本》等。日文版《鲁迅全集》的编辑委员、译者。
目录
用户评论
与终末论那本有重复
伊藤理解的鲁迅是以个人主义为中心的。强调个体之独立。认为鲁迅对科学的理解侧重预精神伦理层面，从科学向文学的转变是合乎情理的顺延，而非转向。在《狂人日记》中认为狂人对自身罪的认知才意味着个人主体性建立的最终完成。以此为区分的前后两个阶段的精神诠释很不错。伊藤对鲁迅的研究，不仅仅停留在鲁迅，同时还以鲁迅审视批判日本，将鲁迅与现代日本的道路相对立，关于这一块的理解需要有一定的日本史知识。
由于是“一般性读物”，所以此书比伊藤虎丸另一本书《鲁迅与终末论》好读很多。伊藤对鲁迅的阐释，基本上是沿着竹内好的路子继续深化开拓的，此书借鉴引用了很多日本学者的观点，可以说日本学界对鲁迅的看法很多都在里面了。论述鲁迅对尼采的接受和分析《故事新编》几篇的部分颇可一看。
狂人从精神界战士到有了罪的自觉，这一段分析得好。《呐喊》到《彷徨》，其变化。阿Q的两个觉醒的机会。可惜《故事新编》中很优秀的几篇如《铸剑》《奔月》涉及太少，略无力。日本人的研究总是要回应自己国家的问题，拿鲁迅来回答确实也是对的，鲁迅这口井实在是太深了，谁都能来汲取资源，并从中照照自己的嘴脸。好的对象确实像一个镜子，其含混（博大）。
鲁迅直到死都对日本怀有亲近感，也对中日关系感到绝望
通俗读物，还行
大学时候学过一门课叫“日本的鲁迅研究”，以为日本也有一位鲁迅，发现是日本人对鲁迅的研究，从二十年代就开始，一直到现在还长盛不衰，十分精湛。
日本确实是学习西方和中国的优等生。从“个人主义”出发理解鲁迅的“民族主义”，对《狂人日记》的分析勾连出“科学者”鲁迅和他文学创作前的活动，很见功力。
“个的自觉”
P:觉得部分句子的翻译不太好……
收藏