书籍介绍
这本书最锋利之处，在于它把“恶从何而来”这个神学难题，当成了撬动整部政治思想史的一根杠杆。作者林国基提出：从古希腊的宇宙秩序，到基督教“无中生有”的创世论，人类对世界如何存在的理解，悄悄规定了后来社会契约论者如何想象政治共同体的合法性。读者印象最深的，是卢梭这一章——他接受了世界的偶然性，却又偷偷搬回已被破除的古希腊宇宙秩序，这种“拧巴”恰恰成了其激进政治谋划的根源。它适合这样一些人：不满足于政治哲学史的常识叙事，愿意追问“我们关于秩序、必然与偶在的直觉，究竟从何而来”。当然，也有读者嫌它论据二手、观点偏激；但不可否认，它抛出的问题，比它给出的答案更值得咀嚼。
AI导读
核心看点
- 从神义论与创世论视角重审社会契约论
- 梳理古希腊宇宙论至中世纪神学演变脉络
- 探讨偶然性与自由意志对现代政治的影响
读者共识
- 提供了独特的神义论研究进路，具启发性
- 文风华丽但被指内容空洞，论证略显薄弱
- 对卢梭等契约论者的分析被认为不够深入
精彩摘录
- "海德格尔的意思很清楚，任何想把上帝哲学化的努力，必然理性也好，偶然意志也好，全能可知也好，神秘不可知也好，都走的是一条“形而上学存在—圣神—逻辑学机制”的道路，结果是人为地遮蔽了上帝的神性，人自以为论证而亲近了上帝，却离上帝愈来愈远，既不能祈祷交付，也不能领受承纳。"
- "（卢梭）其症结乃在于他接受了现代性的根本问题（宇宙论、价值论及生存论上的偶然[在]性）的同时，又企图将古希腊的那个早已被司各特等人破除掉了的宇宙秩序偷偷地挪移过来，作为他的政治谋划的目的论的历史背景（表现为一种共同体的道德秩序）。有所不同的是，在中古时代，此种宇宙图景是既定的，而在卢梭那里则须通过将之引入历史靠人来构建，其激进主义盖源于此。"
- "上帝或者希望消除恶，但是无能为力；或者有能力消除恶，但不愿为之，或者他既不愿意又没有能力为之，或者他既愿意为之又能够做到。如果他愿意为之却无能为力，他是软弱无力的，这与上帝的本性不符；或者他能够做到但不愿为之，他是嫉妒的，这同样与上帝的本性相左；如果他既不愿为之又不能为之，则他既嫉妒又无能，此非上帝之所是；如果既愿意为之又能做到，如上帝应有之风仪那样，那么恶源自何处？或者他为何不消除它们？"
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