萨德我的邻居

[法]皮埃尔·科罗索夫斯基

出版时间

2014-05-01

ISBN

9787540769451

评分

★★★★★
书籍介绍

本书是一部开创性的研究著作,是西方现代思想学术史上第一部严肃思考萨德侯爵其人其作的专著。作者将萨德的思想行为和十八世纪法国的社会背景特别是法国大革命联系在一起,探讨了萨德的哲学思考与法国唯物主义、无神论、百科全书学派的内在关联,以及萨德文学作品的特殊风格与哲学内涵。本书初版于1947年,二十年后再版时作者又写了《恶魔哲学家》一文作为补充。半个多世纪以来,这本书逐渐成为研究18世纪思想史的必引文献之一,影响并启发了包括德勒兹、德里达、巴塔耶、布朗肖、拉康在内的众多法国学者关于萨德及相关论题的研究与思考。

 编辑推荐

萨德的作品和行为显然包含着反社会的毒素,这也是其长期遭禁的原因。但两次世界大战让欧洲知识分子不得不直面西方文化中所包含的恶的因素,甚至是他们自身所包含的恶的因素。萨德在二十世纪特别是战后受到关注,因为他的唯一使命,似乎就是探索恶的领域;他走得如此之远,以至于不为任何社会所容。

科罗索夫斯基认为,萨德毫无疑问揭示了很多真实,他几乎是勇往直前地在邪恶的领地孤身奋战。为什么会有萨德这样的人出现?科罗索夫斯基在这样的“恶魔哲学家”身上探索到了怎样的思想秘密?答案都在这本书中。

皮埃尔•科罗索夫斯基[Pierre Klossowski](1905-2001),生于巴黎,父母为波兰裔。科

罗索夫斯基追随乔治•巴塔耶,与纪德、里尔克为友,还曾出演过罗伯特•布列松的电影。他曾以翻译为生,将维吉尔、荷尔德林、尼采、卡夫卡、海德格尔、维特根斯坦的作品译为法语,同时他的创作活动也十分活跃,小说、文学评论伴以油画、素描(其兄弟即为著名画家Balthus Klossowski)。他的学术和哲学才能体现在本书和《尼采与恶的循环》(Nietzsche ou le cercle vicieux,1991)等著作中,《尼采与恶的循环》被视为海德格尔之后关于尼采的重要论著。

译者闫素伟,1950年生。巴黎第三大学高等翻译学院翻译学博士,北京国际关系学院

法国语言和文学教授。主要译著有《圣人无意》(弗朗索瓦•于连著,商务印书馆,2005年),《十六世纪...

(展开全部)

目录
1 恶魔哲学家
39 萨德我的邻居
萨德与革命
萨德体系之概要
在无神论的面具下

显示全部
用户评论
克洛索夫斯基的解读援引了黑格尔、尼采与佛洛依德的理论学说,主奴辩证法、永恒回归、力比多贯穿全文。从中可以看到,上帝“不在”之后所引发的思想危机,既然一切牢固的都烟消云散了,而人又存在世上,就要给他寻找一个相对牢固的居所,以抵抗虚无主义的大浪,通过反复地使用肉体来刷主体的存在感,可能是在机械唯物主义时代确认存在感的非常手段。
译文与英文版略有出入,可相互参照阅读。对萨德的解读胜于罗兰巴特,接下来准备阅读巴塔耶笔下的萨德。
应该说是用萨德回答尼采。
像萨德侯爵致敬!
萨德创造了一种异端的神学和主体阐释学。在萨德这里,上帝不仅希望自己被尊敬、被供奉和被崇拜(worshipped),上帝也渴望被侮辱(insulted)、被取消。这或许是最深的一种存在学动力,以恢复一种基于清空和摧毁的形式化的神圣位格。在萨德这里,“神圣”是经由否定和毁灭存在物自身的现实性而成全其为一个空荡的绝对形式而加以确认的,此时萨德的思想在一种哲学的意向性上与康德的伦理学达成一致,但路径相反,乃为了实现“我为了不存在而存在”。恰恰是在“不存在”的意义上萨德式的主体像一个被侮辱了的上帝一样被赋予“盲目流淌”“不受条件限制的力量”,以确立一个“我”的神圣主权。从多种倒错的性行为出发,萨德搭建了欲望与一个启蒙式主体之间的媾合关系,也触及了一个其实是理性的现代主体中最危险也最暗流涌动的秘密内面。
断断续续地参看。关于遐想的论述很有趣∶“在意识的睡眠的梦中,分解的作用悄悄地进行着。”在这里遐想不是飘散并重新回归到本真性的心灵意识,而是直接通过对意识进行分解来获得一种存在意识,这一不可逆的过程标志了某种关于变质和腐烂的自然—生物观念。
有种一去不复返的悲怆感。科罗索夫斯基认为萨德的暴虐在于几乎实践了一种不可能之任务:在现有词汇的禁锢中用“常识性”的词汇实施对“人”本身的分解,能考满分不是萨德的极限,而是语言本身的极限。“不信教的放浪者”绝非恶托邦中的无神论者:那放弃了受虐者、客体、邻人(上帝)、主奴辩证法、牺牲群众以成就自己的健康理性宗派分子,置身佯装无罪的“种类”中面对自然,陷入死无可死、无可赎罪的境地(永恒轮回)。萨德因此以行为倒错的共谋和编码清算理性的“无神/一神”规范,“单独为集体赎罪”。被照亮的有不平等的起源与作为分泌物的幸福,杀死国王后永远革命的暴力逻辑,恶(欲望)的自然终极性,人唯一做对的事只有否定自毁,能被摧毁和违背的也只有人为规定的法则。越强调残暴摧毁之必然,其实越是接受并忠诚于对邻人之爱与恨的人道主义。
这是目前唯一一本我在第一次读完它的时候就已经读了它两遍的书。我们或许可以稍嫌粗暴地将它分为“无神论面具下”这个“内篇”以及除此之外其他章节构成的“外篇”,外篇是我每一段都忍不住阅读两遍后能大略领会的,内篇则是读了两遍也未能了了的。这又何尝不是一种寸止呢?
@2018-05-23 16:10:28
巴塔耶的萨德是耗费与逾越中的形而上学狂喜,克罗索斯基的萨德是剥离激情的冷漠施虐,暗指无神论之不可能,在尼采之前便道出了永恒轮回
下载
收藏