![谁人不思乡 - [日] 寺山修司](https://static.book345.com/covers/s/9787540499013.jpg)
AI导读
核心看点
- 虚实相间的自传散文，揭秘寺山修司的童年与青春。
- 以“不可靠叙述者”视角，串联家庭、战争与艺术起源。
- 探讨现实与空想的辩证，展现思想游牧者的独特生命体验。
适合谁读
- 喜爱日本文学、对寺山修司及其作品感兴趣的读者。
- 对非传统自传、意识流写作及先锋艺术感兴趣的读者。
- 在成长中感到迷茫，寻求自我认同与精神出路的青年。
读前提醒
- 本书非写实传记，请接受其虚构性与比喻性的叙述风格。
- 注意区分本书与选编本《我之谜》，避免重复购买。
- 建议结合《青春歌集》等作品，理解其创作原点与背景。
读者共识
- 文字极具诗意与画面感，如高音般令人醒悟，风格独树一帜。
- 虽为自传但可信度存疑，更像是一场关于成长的虚构实验。
- 颓废中透着畅快，展现了从废墟中站立的独特生命力。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "玩捉迷藏 由我扮鬼捉人 在黑暗的台阶下蒙上了眼 就在蒙眼的那段时间里,外面已逝去了多年 “好了吗？” 我用稚嫩的声音问 “好了呀。” 回答我的却是声音嘶哑的大人"
- "人若只相信现实原则，就会逐渐看不清活着的意义，但若被空想原则占据大脑，满心只有抒情詩中的美满小家，大概就会遭到历史的报应吧。重要的是，要在抒情的同时，意识到在食堂吃牛肉火锅的行为也是对宰割动物的支持，并坚守对宰割动物的责任。为此，我们不仅要从现实中“出走”，还得从抒情诗中“出走”，成为思想上的游牧民族，不知疲倦地反复往返于这两个世界之间，否则我们将会同时失去独立自主与选择的自由。 我既是“为生着斑点的小牛写诗的少年”，也是“食用现宰牛肉的生活者”。"
- "艾伦・布洛克以一种咏叹的口吻描述了当时的情景。 于是他便那样沮丧着，以一个无名之辈的身份，孤身潜入大都会的深海之中。 但希特勒希望成为艺术家的胆怯心愿，并未在不知不觉间向政治家的方向转变。他放弃了表达者的身份，转而在一个更为宏大的构想之下，以另一个层面的行为体验了瓦格纳的歌剧。 他所做的一切，恐怕是企图跳过那个由乐语和歌手构成的假想现实世界，在一个名为历史的荒唐舞台上重现他与库别兹克共通的感动。在这一层意义上，希特勒可谓最纯粹的艺术家，而他的反社会性也恰恰来源于他的艺术性。 一一《行为与其荣耀》"
- "生的终结并不是死的开始。倘若结束了生，那死也会随之结束。所谓“蝴蝶死后，留下了飞翔的天空”——都是假的，是谎言。蝴蝶死后，天空也会死去。所有的死都包含在生内。反过来说，这种辩证法也是成立的：不存在内核里没有死的生。因此，太宰治与山崎富荣的殉情，也终结了两人长久以来小心珍藏的“死”。但我产生这样的想法，已是进入大学以后的事了。"
- "在小说《一块牛排》中，饥饿的少年被击倒在擂台上，在他晕倒的那一瞬间，浮现在眼前的是一块牛排，小说对那块牛排进行了诗一般的描写。我开始认真思考起这样的问题：到底是去吃，还是应该去赢？我甚至觉得自己在“hungry youngman”与“angry youngman”之间，窥见了青春的无尽荒野。"
- "仅仅两周之前，我们还在北芬兰，被不安的情绪包围着，不知祖国是否会派来我们焦急等待的船，也不知我们是否会被扔在这世界的尽头，落得悲惨结局。 终于，船从赫尔辛基进来了，虽然发生了各种各样的争吵，但总之我们能被送到斯德丁了。 普特利茨《德意志现代史》"
- "所有的文明，都是灵魂的内在相遇所描画的轨迹。一切文化的成立，都是命运，而其灭亡亦是。一个男人形成的意志、下定的决心，也只是一种命中注定。如此想来，战争这种事也就显的虚无缥缈起来。"
- "时光只在躲藏的孩子生上流淌而过，唯有扮鬼的我被遗落在从前。"
作者简介
寺山修司
SHUJI TERAYAMA
日本诗人、导演。
1935年出生于日本青森县。1960年前后，开始涉足影视编剧和电影导演工作，代表作有《抛掉书本上街去》《死者田园祭》等，因颠覆而前卫的视觉风格而被誉为“银幕诗人”。
1967年，创办实验剧团“天井栈敷”，巧妙运用肉体、影像、音乐和诗的语言，革新了小剧场的表演美学。
著有《幻想图书馆》《不思议图书馆》《寺山修司少女诗集》《寺山修司青春歌集》《谁人不思乡》等多本图书。
1983年5月，因肝硬化去世。
译者：黄怡轶
北京外国语大学日语语言文学专业毕业。动漫、游戏爱好者，轻微考据癖。译作有《何为美好生活》《奇想博物志》《极乐鸟与蜗牛》等。
目录
用户评论
作为“文学作品”的“自传”，可信度不高，但有谁没设想过平行世界里的人生呢。大概人生本身就是虚幻且不具真实性的。这本和青春歌集、青春论一起读很带感，看看寺山怎么把自己谱成歌。（寺山身世可能真的成谜，他自己很少提及真相，他的伯乐中井英夫在青春歌集的解说中也是这么说的：“ ‘寺山修司。昭和十一年一月九日生于青森。父亲是军人，战死’。其经历我所知仅此而已。”
“如今想来，我的整个少年时代都在不断地追寻那些具有悲剧性质的事物。这种倾向让我形成了极具日本人特质的自我，即把追求悲剧性事物视作最有英雄气概之举。”（P143）家人、关系、黑夜、火车、嫉妒、卑微、羞耻、憎恨……所有不知道如何与外界相处的青少年，都暗自对生活握紧了拳头，却不知道下一步该怎么处置，只能任由拳头的指节握得发白，指甲在拳心留下一道道暗红的痕迹；那是任由一切在记忆里冰冷燃烧时透出的暗淡光亮。
喜欢寺山的杂文，这本是虚实参半的回忆录。“人若只相信现实原则，就会逐渐看不清活着的意义，但若被空想原则占据大脑，满心只有抒情诗中的美满小家，大概就会遭到历史的报应吧。重要的是，要在抒情的同时，意识到在食堂吃牛肉火锅的行为也是对宰割动物的支持，并坚守对宰割动物的责任。为此，我们不仅要从现实中‘出走’，还得从抒情诗中‘出走’，成为思想上的游牧民族，不知疲倦地反复往返于这两个世界之间，否则我们将会同时失去独立自主与选择的自由”
“如此痛快的堕落”。与同样来自青森县的太宰治不一样，没有太宰治的绝望和沉沦，有的是对越界、意外、苦恼的积极的体验。
玩捉迷藏，由我扮鬼捉人，在黑暗的台阶下蒙上了眼。就在蒙眼的那段时间里，外面已逝去了多年。好了吗？我用稚嫩的声音问。好了呀。回答我的却是声音嘶哑的大人。
真真假假虚虚实实
成年人时期回忆起自己悲苦的幼年时代，充满了留念与回忆。为寺山修司后期的风格也有潜移默化的影响吧
很多和电影的连接
我既是“为生着斑点的小牛写诗的少年”，也是“食用现宰牛肉的生活者”
“在这庞大的投机世界中参与地位争夺战的兴趣，让我感受到文字以外的快乐。”
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