有几篇空格太多。我不太喜欢阿城这种素谈的风格，有人总误会把健谈当成有知识，以为讲得好就是写得好，其实差别很大。另外，看了半天，阿城只熟悉一种电影，那就是他当编剧的电影，其他都是车轱辘话，门外汉。

厚，中间穿插又重新看了《威尼斯日记》，并置的文本，奇怪的体验：那个文学的阿城有多么淡泊清澈敏锐，那个所谓“思想”的阿城就有多么迂腐凝滞呆板。文学的阿城至今被低估，思想的阿城被装神弄鬼的各路群众玩儿残了还不亦乐乎

太喜欢阿城了，和木心一样可以信任的作者。

真的很喜欢阿城。对我来说,阿城说的很多概念观点其实都不是我最看重的,有些文章话语在我看来却像他在自言自语,絮絮叨叨.然而我却觉得特别可爱真挚。着迷。特别喜欢此书后面“人物”篇章,写阿城对几位逝世伟人的缅怀.唏嘘却让我羡慕.不知是羡慕阿城还是羡慕那个时代。有一个词是我看阿城的文字总有的感觉：心下澄明。

喜欢将观点藏在小说里的阿城，故事之外的，倒有些居高临下唯我独尊了。

阿城这种集子都是车轱辘话，几种观点言论反复用。月旦文字有种江湖百晓生的意思，无非也就是你赞我我捧你的互惠互利。这批人赶上了最坏的时候，也赶上了最好的时候，名利双收后要不撒手走了，要不闷声发财。这粪坑是臭气熏天，但只要伸手还是黄金遍地。

二零一七年六月。为准备中国文化通论而读。对话的阿城，好过专栏的阿城：“我不太习惯就这么干讲，有没有同学有什么意见，反映。”（135）

今年主要就是把这些少年时代喜欢的人重读一遍。

阿城总给我一种欧美至上的感觉，别扭

面对需要对某物下定义的情况，通常是是什么难说，不是什么容易说。这是解题策略，更是化简为繁，越辩越明的过程。

审查制度让这本书充满了填空题

集子看全了就会发现很多文章观点是重复的，要是先看这个可能观感会好一点点。说教气太浓，有些看法也不能苟同，真应该把写小说的那部分阿城切割出来供着~

知識結構和文化構成要越開闊越好……開闊之後，當下就能判斷，這是不是新的。（p18)

知与识。打开了我阅读其他几个哥们：陈丹青 阿城 王朔 还有木心的窗。都读读看。

听阿城讲故事永远感觉很舒服，不枯燥。这本书的前几章有一些关于电影评价的部分让我觉得有些偏颇，不是很赞同。但越往后读越有意思，尤其是“人物”和“其他”这两个部分。阿城笔下的人，是最灵动的。

阿城有些东西听他讲还可以，落成文字就没法看，油腻且油滑。这本书中几篇重头文章，比较集中体现了他的这一缺点。

历史，对于某个人，某些人，也许是那些不能与其他人共享的部分。

一、关于如何读书 先不要判断好书坏书，先什么都看，你才会有一个自己的结果，必须要有这样一个过程。中国传统有一种读书方法，叫“素读”，就是看书的时候不带自己的观点看，脑子空白地看，看它说什么，完了在用...

“文化”这个词使用的频率越来越高，现在已经达到了味精的地步，什么事情都说是文化，比如“军事文化”，我认为这相当不合适。那我今天就讲讲为什么文化不是一个装饰性的东西，它不是味精，它自己有很实在的东西...

🌟 卡尔·马克思说，无产阶级失去的只是锁链，得到的是全世界。但愿如此。

周代（包括周代）之前，从记载看，人的饮食，还是简单的，相对现在的要求，不甚好吃。很模糊地比喻，有点像现在英国的饮食。英国的饮食，连英国人自己都不敢恭维。英国的规矩是，品评食品，是没有教养的，于是只...

但愿天下人能安居乐业，不再逃，如果不行，就再下一代，再下一代…

我住的洛杉矶，当年逃出东南亚的人非常多，与之交，苦海余生岁月留痕，又都勤勤恳恳过日子。我有时打工去给他们儿女的婚礼拍录影，他们都是将整个酒家包下来，新郎新娘都好看得不得了，亲朋好友男女老少吃得脸上...

🌟 因此，童年，少年处在无产阶级“文化大革命”时期的人，他们的杏仁核，就是中国的情绪命运。我的问题是，一个香港人，他或她的童年情绪记忆是什么？他们离中国大陆那么近，父辈对中国大陆的描述是怎样的？在...

杏仁核掌管的恐惧，在动物进化中地位特殊，分量吃重，因为它决定了动物在生死存亡之际的反应，攻击还是逃避。 我们的童年时期，是杏仁核开始大量储存情绪记忆的时期，这也就是一个人的童年经验会影响一个人一生的...

我们人脑，由三层脑叠加而成。基础是爬虫类脑，主管我们基本的生命活动，其中的“下视丘”，有“进食中枢”和”拒食中枢”，负责饿了要吃与防止撑死，也就是负责我们的“食”。下视丘还有一个“性行为中枢”，人...

回到洛杉矶，进家，所有的书被扔在地上如初春厚厚的脏雪。一本一本地整理，有久违的，有常用的，它们都被误会过当中夹着钱，也都自我证明了清白，不过还是需要我来一本一本地安慰一下呀。

不料台北的事情一拖就拖到十二月初。这事情是侯孝贤拍《海上花》，一路下来，因为两岸的缘故，障碍重重，最终是剧本没有在大陆得到通过，只好在台湾拍罢。在台湾拍，又是禁止大陆服装进口，又是道具进口的问题，...

如果一个中国人的知识素质高于这样的分类描述，他会认为自己是“知识分子”吗？他不认为这是一种政治需要，是中国两千多年来君主对“士”和“读书人”的传统要求吗？ 我在这里简略地叙述中国知识分子，并不表明我...

我在下面摘录中国上海辞书出版社出版的《辞海》中的“知识分子”定义：雪 知识分子有一定文化科学知识的脑力劳动者。知识分子不是一个独立的阶级，而是分属和依附于不同的阶级。历史上，各个阶级为了巩固自己的统...

你认为两岸三地的人有什么不一样？ 这倒不是一个大哉问，但也是个中哉问。问题是我有什么资格回答我没有深人过的香港、台湾？所以老老实实答以印象：大陆是共和国，台湾是民国，香港是清朝。 香港一八四零年由清...

圆山饭店的饭，是典型的场面菜，也就是名称好（讨官场的吉利），油腻（显示殷实），两天吃下来，虚火就上舌头了。李安的《饮食男女》，父亲居然是圆山饭店的厨师，而且在家里也做场面菜，恐怖之极。他就不怕女儿...

🌟🌟 我尽可以再絮叨一遍乡下的贫穷，知青的不容易，但当地狱第十八层的目光向上望向你的时候，你不寒而栗，连庆幸的心都没有了。最令人难受的，是他们根本不向上望，而是向下望，难道地狱还有第十九层吗？在...

🌟🌟🌟 我也一样，在乡下插到第十个年头的时候，已经没有“插”的意识了，已经就是农民了，时刻准备着偷、抢。暴动我一定冲上去，人民的解放军一来，我一定抱头鼠窜；逮着了，我一定下跪，说下次不敢了不敢...

🌟 当时毛泽东说  “知识青年到农村去，接受贫下中农的再教育，很有必要”，但是后一句话不明白了，“各地农村同志应当欢迎他们去”，为什么？难道老人家的最高指示，农村的同志敢不欢迎吗？下去才知道，原来乡...

又为什么说是不大不小的事呢？因为关系到个人命运的事，当事的人当然觉得很大，不相干的人觉得也没什么。

当晚备了酒，与昆明知青上海知青四川知青拿了吉他，进山到小水库边，裸体喝酒，弹吉他，扎到水里去，让小鱼咬鸡巴。女知青笑浪谑谑，同时嘴里总是有吃的。我从北京带来的种种，霎时消耗。明月当空，星辰灿烂唯愿...

听敌台，思维材料就多了。思维材料多了，对世界的看法就不一样了。对世界的看法不一样了，就更觉得度日如年了。

七十年代听境外广播，当时叫敌台，我不知道在全国知青当中普遍不普遍。云南知青中相当普遍。云南是一个得天独厚的地方，中央人民广播电台，听不太清楚，报纸也要多少天后才运到山里，收藏在党支部书记家，卷烟抽...

当时都想什么呢？杂，非常杂，甚至琐碎，难以整理。本来想到什么，结果漫漶无边，直至荒诞。由荒诞又延出一支，把自己逗得哈哈大笑。思维是快乐的。 一九七一年的林彪事件，几乎是当天从境外广播中听到的。这是七...

🌟 有一天我在山上一边干活儿一边想，小时候读历史，读来读去都是大事记，大事中人，一生中因为某件大事，被记了下来。可是想想某人的一生，好像也就那么一件大事，那么，没有大事的一天天，怎么过的呢？也是如...

一九八九年，结束了八十年代。八十年代早结束了一年。 一九七六年结束了七十年代，七十年代早结束了四年。 不过，算上一九七六年后的四年，八十年代有十三年。 七十年代呢，从一九六六年算起，有十年，所谓十年“...

鲁迅其实在北方很久，文体在北方形成，所以可算是北人，他的《野草》是北方意象，他最简捷犀利的杂文则是写南。张爱玲写南，她的感觉、意象和灵魂是北方的，所以才是苍凉，而非南人写南的凄凉。“苍”是近于无色...

张爱玲的感觉方式，表达方式与一九四九年后大陆形成的共和国文体格格不入，这是我读她的小说时觉得新”的地方，也是我认为不会有多少大陆人学得了她的原因。迷可以迷，学是一定学不好的。要学她，得没有受过多少...

张爱玲遗嘱自己死后请遗嘱执行人立即火化她的遗体，将骨灰抛撒旷野。张爱玲生前不晤人，不应门，不接电话，不回信，这已经是“志”了，张爱玲死后才被人启门发现，可说是适得其志，逝得其所。人生难得“志满意得...

环境再恶劣，没有可以退缩的私人空间，容易死掉。小隐隐于野，大隐隐于市，巨隐隐于心，只有杨绛在小说《洗澡》中写出连心都无法隐的惊心动魄。

导演一生达观，多才多艺，几近电影方面的文艺复兴式的全才人物，对华语电影殊多贡献。在洛杉矶玫瑰岗墓园安葬胡导演骨灰的追思会上，朋友们推我致辞，我记得我的意思是，胡金铨导演的离世，好比名贵瓷器，碎一件...

胡导演(胡金铨)是个典故篓子，可惜没有写回忆录。

我与大哥去捡拾父亲的骨殖，焚化炉前大厅空空荡荡，遍寻不着，工人指点了，才发现角落里摆一只铁箕，伏下身看，父亲已是灰白的了，笑声不再，鼻子不再，只有熔化的眼睛，滴落在额骨上。

陕西人是自古见中国事最多的人之一，他明白这个书生生前做过什么，希望什么，遗憾什么。

汉以后，日本学去不少沐浴的制式，愈洗愈有名堂，父亲访问日本回来后，我问观感，父亲说：随时可洗澡；再问观感，说：胜得好惨。

火化前，来人川流不息，其中有真正希望父亲消失者，这使得父亲像一个军人，但父亲只是一介连洗澡都不好解决的中国书生夏天，用布围住院子的角，提水来洗；冬天，公共澡堂像医院，等叫到号才挤得进去。父亲年纪大...

红楼梦结束于大雪，猩红的斗篷，两行脚印一个人，离去时留下的，不似曼哈顿街头如斯散乱。

每年总有几部影片出麻烦，我向父亲请教其中原因，父亲说，电影是唯一能进中南海的艺术，唯其能进，所以麻烦。我亦对电影剧本必须文学化不赞同，父亲说，那你叫只懂章回话本的审查者怎么明白你要拍什么呢？我于是...

🌟 十八岁那年，父亲专门对我说：咱们现在是朋友了因为这句话，我省出自己已经成人。中国古代的年轻人在辟雍受完成人礼之后，大约就是我当时的心情：自信，感激和突然之间心理上的力量，于是在这个晚上，我想以...

母亲在一九五七年以后，独自拉扯我们五个孩子，供养姥姥和还在上大学的舅舅。我成年之后还是不能计算出母亲全部的艰辛，我记得衣裤是依我们兄弟身量的变化而传递下去的，布料是耐磨的灯芯绒，走起路来腿当中吱吱...

所以能考上好学校的人在中国意味着这个人的思想是非常简单的。毕业证书是什么意思？就是我们把这个人改造得符合这个社会的要求了那证就是产品合格证。

文化就是一种关系，我和你，你和他，班级对班级，学校对学校，甚至上升到集团对集团、国家对国家，它们的关系是什么？
周公制礼作乐，这个“礼”，就是文。
那么“化”是什么？以前大陆“文革”有一句话：“融化在血液中，落实在行动上。”“融化在血液中”是什么意思？----它本来不是血液里就有的东西，为什么要把这个东西融化进去？因为它是后天的，不是先天的。“文”不是我们的本能，而是后天的一种规定。“落实在行动中”，就是一举一动，包括你心里怎么想、怎么考虑这个事等，所有细节、行为，都是按“文”的方式去处理，这就是“化”，就像春风化雨，把整个地都浸湿了。
我觉得对于文化来说，时刻反省和监视的是它异化的部分，而对于文化来说，不能质疑。
在我说的文化意义上，有“没有知识的文化人”，有“有知识的武化人”。
比如说，现在的瓷器是不是真的、古的，一个简单的鉴别方法，就是拿手提，如果是重的，八九不离十，为什么？因为当时的贸易是这样的，要买瓷器，这边的瓷器放在秤上，用相等的白银来压平，就是这个价。所以瓷器越做越重。不用于贸易的，皇家用的，都是薄如蝉翼，因为不需要压秤。
那么中国为什么要规定一个“孝”？从社会学来说，我们老祖宗很聪明，把老年保险制度分配到每一个家庭里，国家可以不管。
“武”和“文”的关系，就是很简单的生物“本能”和“约束本能”的关系。为什么我们的礼有那么多仪式？它们是从动物演化而带来的。
中国传统有一种读书方法，叫“素读”，就是看书的时候不带自己的观点看，脑子空白地看，看它说什么，完了再用自己积累的东西跟它有一个思想上的对谈。
天文永远是柔弱、专注、好奇、羞涩、敏锐、质朴的集合体，每每令我有置身万花筒前的惊叹，却又感叹她居然天生无习气。
慢一点，不要赶，浇水的时候，慢，才能渗得深。
那么幽默的基本概念是什么？是错位。比如说，我走上讲台，突然摔倒了，那么你们一定笑，因为现实影像与预期形象产生错...

我为什么说知识结构和文化构成要越开阔越好？你如果只有那么一小块，看什么都“啊，好新鲜”，那你是抓不到东西的。开阔之后，当下就能判断，这是不是新的。
开书单这件事是害人的，因为人是不一样的。到底“仁”是什么？孔子回答过很多人问的这个问题，弟子们后来把他的话整理出来。现在的人发现有关“仁”没有统一答案。不同的人来问“仁是什么”，他针对不同人回答的，给你的回答跟给他的是不一样的。书单不能开就是这个道理，跟禅宗的公案是一个道理。
老师这时候起什么作用呢？就是在你身边观察，然后问，你为什么对这个有兴趣？然后可能会说，哎，那个也挺有意思。为什么有意思？一点、两点，告诉你。然后你发现，确实如此。因为人除了本能的兴趣，还可能有潜在的兴趣，需要点拨。
中国人认为“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”读完书，这些都来了。美国人则认为机会随时出现，如果大学一年级有个机会，那就去做了。
艺术人格和社会人格是两回事情。往往是做不到的，他就把它放到作品里。黑道大哥往往很尊敬读书人，就是因为他缺这个，他会对读书人有一个人格想象。
日本在古代是既拿中国的文化，又拿中国的文明，但明治维新变成那西方的文明而保留自己的文化，所以才能既保有自己的文化，又能成为当今世界七个工业强国之一。日本在日体西用这个问题上比我们清楚。
佛说慈悲，是因为他知道人性中恶的底线。因为知道人的本能底线，所以慈悲。慈是慈爱，悲是悲悯。人都有救，杀过人的，放下屠刀，回头是岸。死不肯放的，万劫不复。触到人性中恶的底线，只要回头，一步步就是往快乐走。最好大家都有恶的预反应，然后回头，看见光明。
你看不看《动物世界》？不看？那么对人类的认识会有很长一段糊涂期。对动物来说，不是理性决定，而是基因决定它从来不吃饱。因为吃饱之后整体的反应慢下来了，不能预防敌害。它要永远保持自己的体能、感官最好的状态。同样，人是吃饱就困。动物永远不吃饱，饥饿感消除为界限。...

在飞回洛杉矶的无聊时刻，我想起大陆的电影。大陆曾经是拍电影的乐园，不必担心票房，花钱少的大场面，众多训练有素的演员，触及政治就像床戏一样有吸引力，于是我从艺术方面怀疑许多人因此而懒惰。

人物周刊：洞察人性到这种程度，人活着能快乐吗？
阿城：老快乐就觉不到快乐了。知道人性会平静。

导演有一次聊到郑佩佩，说佩佩从上海移民到香港，因为有学舞蹈的底子，所以演《大醉侠》时很出色。后来导演带剧组去台湾，先总统召见。在等待召见的时候，佩佩见到幕帘下有一双脚，揪导演看，导演说：“别看，那是警卫的脚。”
  过了一会儿，佩佩又问：“蒋光头怎么还不来啊？”
  导演出汗了，小声叮嘱佩佩：“你在大陆学的叫法儿，千万不能在这儿用啊！”
  佩佩还问：“为什么呢？”
 导演笑着对我说：“你看看佩佩这个傻闺女！”

郭路生念了诗，大家都很注意听，但随即又谈政治。郭路生在其间显得单薄，有病容，笑貌谦谦而无卑色，他的父母也是打天下并有一份位置的人。“路生”大概是行军生于道旁的意思？屋里有暖气，很热，大玻璃窗外的杨树晃来晃去，干了一个秋天的叶子如雨般打在玻璃窗上，落下去。
我忽然悟出郭路生将来要写的，真是他自然而出的东西。这间大屋里充满着“这个国家是我们的”那种风发意气。你当然可以用“高干子弟”一言蔽之，但我真是喜欢有元气的人，无论品位。毛泽东当年说“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的”，对眼前这些人来讲，就像“你是你爸爸的儿子”一样当然。二十多年前的许多年轻人愤怒于毛泽东在“文化大革命”中“欺骗”了他们，其实是他们误会了，你以为一个美得令你股颤的女人在向你笑，可是遗精之前，“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。要懂得他人眼里的焦点所在。
我想我当年确实幼稚，直到读初中才明白我根本不是“新中国未来的主人翁”，连“祖国的花朵”都不是。我认识一个和尚说他当年出家在寺中学打坐，总要睁眼，被巡堂的师兄见到，劈面一掌，说，这里哪样东西是你的你看！当下顿悟。

十八岁那年，父亲专门对我说：咱们现在是朋友了。因为这句话，我省出自己已经成人。中国古代的年轻人在辟雍受完成人礼之后，大约就是我当时的心情：自信，感激和突然之间心理上的力量，于是在这个晚上，我想以一个朋友的立场，说出一个儿子的看法。
于是我说：如果你今天欣喜若狂，那么这三十年就白过了，作为一个人，你已经肯定了自己，无须别人再来判断，要是判断的权力在别人手里，今天肯定你，明天还可以否定你，所以我认为平反只是在技术上产生便利。另外，我很感激你在政治上的变故，它使我依靠自己得到了许多对人生的定力，虽然这二十多年对你来说是残酷的。

父亲又很可惜全国的交代材料都被销毁了，认为应该选出一套“交代文学”来。巴金建议成立“文化大革命”博物馆，父亲说，其中可以陈列各种交代材料，我附议必须编一本“文化大革命”辞典，否则后人会很难释读这些交代，例如“交代”；而且副词连用“最最最”会让后人认为祖先有一个时期都是结巴，于是给后世的古人类学、考古医学、训诂学的研究都造成困难。

一九七六年，开始死人，周恩来，唐山大地震，毛泽东，“四人帮”被抓，一路滑坡。毛泽东死时，我正在北京，毫无感觉，买些东西，准备回云南过日子。到了昆明，“四人帮”被抓的消息传来，市面震动，一路到景洪，都是如此。亦是无甚念头。到了队上，知青们都说，哈，你逃过去了。追悼会的时候，都到县上，不去不行。没办法，只好在会场自己昏倒，昏倒总要抬出去喽，抬到树荫下，好自在，后来多一半人昏倒，可怜大小干部不敢昏倒，站着听。
当晚备了酒，与昆明知青上海知青四川知青拿了吉他，进山到小水库边，裸体喝酒，弹吉他，扎到水里去，让小鱼咬鸡巴。女知青笑浪谑谑，同时嘴里总是有吃的。我从北京带来的种种，霎时消耗。明月当空，星辰灿烂，唯愿人长久，到老不白头。
当此时，心下澄明。

我们在华侨面前觉得是穷人，到了乡下，才知道真穷的在乡下呢。用穷来形容，客气了，乡下的同志根本就是在生死线上挣扎。乡下要缴公粮，也就是农业税，硬指标。新中国的工业，轻工业、重工业、核工业，都是中国农民积累起来的，全世界罕见，独一份，而农业税的免征，才是几年前的事。凡是插过队的知青，都不要歧视甚至欺负农民工，他们是生死线上来的人。
我也一样，在乡下插到第十个年头的时候，已经没有“插”的意识了，已经就是农民了，时刻准备着偷、抢。暴动我一定冲上去，人民的解放军一来，我一定抱头鼠窜；逮着了，我一定下跪，说下次不敢了不敢了，就把我当个屁放了吧；判刑了，太好了，监狱是有饭吃的地方啊！做苦工？平常不就是做苦工吗？一辈子不就是个苦吗？活着干，死了算。

这个阶层，千百年来源源不绝地供应出读书人，继承接续着中国文化命脉。历来强调的耕读世家，才产生中国文化和中国人的国民性。只有恒产阶层，才会坚持仁义礼智信，撑国族于不倒。鲁迅笔下的阿Q，莫名其妙地被解读为国民性，实在是自己侮辱自己。
从制度铲除了农业恒产阶层，生发和维持中国文化的土壤就没有了，经济管理，精打细算的意识就没有了，必然会产生大跃进，必然会饥荒大批死人。
只有在乡下持续到十年，你才有可能与地主富农以及他们的子女建立起牢固的关系。始终要谨慎，否则会连累他们。十年时，所有人都知道你没有退路了，才会平等待你，视你为贱民同类，才会与你相濡以沫。
确实，上世纪八十年代初，不再划分阶级了，好像都一样了。记得听到消息的那天，我自己喝了点酒，我那时还没有戒酒，好像应该感叹点什么，其实脑子空空的，变得毫无概念。到了晚上，躺到床上，关了灯以后，黑暗中才出现十年中认识的地主富农朋友，地主富农的子女朋友。谢谢你们，因为接受你们的再教育，我才没有荒度时光，谢谢你们！这么说，是不是显得生分了？你们的故事，这个社会还不愿意听，你们需要耐心等待。

你认为两岸三地的人有什么不一样？
这倒不是一个大哉问，但也是个中哉问。问题是我有什么资格回答我没有深入过的香港、台湾？所以老老实实答以印象：大陆是共和国，台湾是民国，香港是清朝。
香港一八四零年由清朝租给英国，所以没有经历过辛亥革命，没有经历过历次政治运动，没有经历过“无产阶级文化大革命”。中国习俗在保留上没有过重大冲击。中文偏紧，清朗，例如流行歌的词中极难见到“的”字，律文中有时尚可见到“尔等居民”。新界妇女听说还无继承权。可以设计自己的生活方式，有随四时运行帝力于我何有哉的民气，所以是清朝。
四九年两百万大陆人徙台湾，所以经历过辛亥革命，没经历过“无产阶级文化大革命”。台湾尚存一股民初革过帝制的命的民气，也有因革命而来的憨气，对东西洋依然有因革命而来的敬慕。管制文书用语里不见“的”，以示庄重，流行歌的词里却“的”来“的”去（“的”非常难唱，从周璇、白光到时下还没哪个人唱好过，不妨设下“的”奖，治治歌词里“的”的病），是民初以来的语体文风气。
大陆经历过辛亥革命，经历过历次运动，高潮是“无产阶级文化大革命”，结果是什么都不信除了信邪，邪气来了真个是天王老子也不怵，食到子时哪管丑时，不讲信用却个个言商业，投机倒把到至高境界是“宰熟”。流行歌呢？麻袋装土豆儿，怎么摸都有疙瘩，所以流行港台歌。我是大陆肚子里的蛔虫，吃进来些什么，到肠胃里变成些什么最清楚。

只吃一种肉是危险的。

王小波在阅读上、小说上起步太晚，在小说的做法上，大概是杜拉斯这个范围。

我想小波如果没有突然过世的话，随着阅读的更宽泛，他会进入另外的境界。这种境界很多人能够体会到。随着你的阅读，学习，接触的面越来越广的时候，人家发现你可能性格都变了。为什么？读得越多的时候越不尖锐，读得越少的时候越尖锐。

王朔他还挺有心气的，他叫“浑不吝”。真的很难一句话说王朔。但是作为一个作家，王朔的作品影响了一个民族的语言，这件事情非同小可。我觉得鲁迅先生是这样，因为我们后来很多人就用鲁迅的方式说话，遣词造句，思维惯性也一样。王朔做到了这点。他开创了一种语言形式，就是颠覆性的。以前我们听文件会觉得很神圣，可到他那儿怎么味儿全变了，我们发现可以不那么尊重，不那么神圣，不那么可怕了。语言对一个民族的影响是很大的，我觉得王朔做到了这件事。

比如到了深秋，梅先生马上叫账房拿出银子做多少套冬衣，挨家送给清贫的同行。我们现在叫“慈善行为”，梅先生用到点子上去了。有的人做慈善，是给人家锦上添花，那叫没用到点子上。梅先生是雪中送炭，雨中送伞，就一套，大家都一样。

像这样的事情，不是别人不懂，是别人不做。梅先生做得好，而且坚持下去了。像这样的东西，才叫江湖气。我们现在说那个江湖气，是流氓气。江湖气就是人情世故，互相帮助。就跟以前镖局一样的，北京出发了，说是押东西去山东，这一道上豪强很多，你打得过谁？你谁也打不过。镖局的本事是什么呢？派一个人前去说和，我们过两天有货要过，拜托。钱留下。其实就是买路钱。这一趟，镖局打着他们的旗杆，凡是看见这个杆，沿路豪强都不骚扰。江湖就是人和人，社会和社会，社会当中的集团和集团这些关系。所以，如果拍梅兰芳，他是在这样一种文化氛围当中。等于在骂现在。

我注重的是梅兰芳“江湖”的方面，所以他才会有和齐如山等人的关系。这其实也是以前人的所谓“底线”。我们看齐白石的回忆录，那就是感恩录，什么时候谁跟我说了一句话，谁什么时候帮助我，使我有了改变，其实就是一生当中谁帮助他，他通过回忆录来分别谢他们，这就是江湖人。梅先生张口闭口也都是，那年什么事是谁帮了我，全部是这些。关于处理人情的能力，和对人情关系变化的预测，等等，那是任何老百姓都看的东西，电影是个大众媒体，你把它拍成小众的就不行了。

我跟朋友们聊起来，总说艺术起源于巫，人类学称为“萨满”，其实中国的巫还有另一个系统在长江以南，就是“傩”。
现在怎么能看到“萨满”？东北就有，我插队的时候，六几年，到东北，那个时候还有。现在的“二人转”就是“巫”的一种，每年的春节晚会其实整个一晚上大家就等赵本山呢，为什么是这个状况呢？赵本山就是有这个本事，这就是“巫”的本事。
回到刚才说的“二人转”，你要是看过东北“跳大神”，你就知道他们有什么本事。你说，我昨天梦见我奶奶了，我想跟她说句话。巫婆说，没问题。然后就开始做。其实是催眠，（让你）进入催眠状态，深浅由巫婆、神汉掌握，以后巫婆神汉就开始说话。在被催眠的情况下，你认为那是你奶奶的声音，如果你不被催眠，像我这样的在旁边看着，觉得跟他奶奶的声音一点关系都没有。但是在整个催眠这个过程里面，想奶奶的这个孙子得到疏解了。在引导你进入催眠状态的时候，有诸多方法，其中包括致幻。
东北九月就下雪了，一直到第二年四五月份才能出去。这多半年干什么？就是炕上弄这些事。那个时候“二人转”还是秘密状态，各个屯子窜，说好了就聚到一个地方，谁家屋子里。语言呢？一说你就乐，有些东西没那么可笑，但是进入这个笑的气氛里，什么你都乐，就是傻乐。这时，比如说赵本山是巫师，他只要点一下你就进入催眠了，他会引导你。

我尽可以再絮叨一遍乡下的贫穷，知青的不容易，但当地狱第十八层的目光向上望向你的时候，你不寒而栗，连庆幸的心都没有了。最令人难受的，是他们根本不向上望，而是向下望，难道地狱还有第十九层吗？在最初的目子里，你根本接触不到他们的眼神，即使他们的子女的眼神，也很难接触到。
这个阶层，千百年来源源不绝地供应出读书人，继承接续着中国文化命脉。历来强调的耕读世家，才产生中国文化和中国人的国民性。只有恒产阶层，才会坚持仁义礼智信，撑国族于不倒。鲁迅笔下的阿Q，莫名其妙地被解读为国民性，实在是自己侮辱自己。
从制度铲除了农业恒产阶层，生发和维持中国文化的土壤就没有了，经济管理，精打细算的意识就没有了，必然会产生大跃进，必然会饥荒大批死人。

艺术的创造性就在于我们怎么看现实。如果现实只有一种价值，人类只需一个复制者去描摹即可。如果价值在我们怎么看，则凡是人心的取向都是珍贵的
因为心的选择而导致视而不见，视而另见。永远有对现实的价值取向和判断。而艺术中珍贵的是在公众价值重的私己取向。再有，就是那个一刹那，一刹那之后的注目、追踪、移到架上，删添结构，好像是记录一个现实，其实不是，是翻找、检选、调整自己的价值取向，而要命的，是那个价值总是说不清，说到一个地步，就说不下去了，就走样了，但是，画，在那里了。所以，自觉的艺术家，不是能说出他的感觉，而是能感觉他自己的感觉。现实呢？随便吧。
不是风动、不是幡动，圣人心动。
我们读佛经知道佛教一个很重要的东西叫勇猛精进。
大乘佛教兴起之后经历两个阶段，一个叫般若系，般若系是苦修，你不苦修不可成佛，之后遭到毁灭，就开始出现涅槃系，也就是迦腻色迦王在位的时候，涅槃系是浴火重生，死过了，完了又出来，又出现。般若系是智慧系，但它的形式是苦修，不是人人皆可成佛；到了涅槃系的时候，佛教的一个比较本质的东西有所改变，为了再一次吸引信众，所以提出人人皆可成佛……后来禅宗所利用的最核心的东西就是这个。这两个阶段的佛经在根本上是有所抵触的，所以就形成后来的大、小乘。
小乘，也就是第一次变成支流。支流，就是现在的南传佛教，坚持出家，坚持男孩子七岁就要去剃度，到庙里去，十几岁再还俗，他要经过这么一个苦修的阶段来识字和学文化等等。
有一次我和丹青去大都会博物馆，见到龚半千的一幅立轴丈四山水，粗笔勾叶，墨色如银锈，呆看了很久嘿然无语。大都会博物馆还有一幅和中国山西永乐宫道教壁画同时期的佛教壁画，很大。我曾很久想不通中国殿堂壁画里的长线是怎么勾的，问过北京的一个棚匠，他说，长竹竿头绑个笔，一勾到底。
 我将季大纯的画当成风景画。这个风景是俯视的，我是鸟。我盘旋在天空，看到阳光下的陆地、海洋、森林、沙漠、河流...

阿潘有一个非常明确的标准，就是，故事是不是像树的枝条那样生出来。朴素而且严格。阿潘困难的一字一顿的质询，令我很感动。我突然想到大陆的电影审查官员如果是这样的性质，那我也许有拥护电影审查制度的可能性。

《童年往事》其实已是大片规模，但人都做小片看，一个人从小长到知情知爱，其艰难不亚于社会的几次革命，之间随时有生灭，皆偶然与不可知。

“文”是一种关系。文化部等同于知识。现在我们说一个人“有文化”，常常是指他有知识。但是对于中国来说，文化不是一种知识，它是如何处理相互间的关系，是处理成“文”，还是处理“武”

中国传统有一种读书方法，叫“素读”，就是看书的时候不带自己的观点看，脑子空白地看，看它说什么，完了再用自己积累的东西跟它有一个思想上的对谈。

再读阿城：跨越十年的感动 顾文豪 我记得自己最初读到的阿城作品是他的两部随笔集，《闲话闲说》和《常识与通识》。如今想来，那时尚在念高中的我根本不可能读懂这两部作品的深意——不论是内容上的还是思想上的——但至少它们给我少年的阅读生活保留或者说打开了一个美好的缺...

再读阿城：跨越十年的感动

不像「威尼斯日記」或「閒話閒說」，阿城先生的這部收入近年文章的雜文集目前只在中國大陸出版。出版社對文字做了刪減處理後，讀者很難通過對照其他版本的方式進行增補。短評區中的讀者也多有這些“填空題”很難做的反饋。為照顧大家的閱讀體驗，也為了恢復文章的本來面目，特...

關於江蘇鳳凰文藝出版社2016年版的阿城先生雜文集「文化不是味精」中刪減部分的補全

看阿城，不期然就会一个人浑身抖动放声大笑，对着空无一人的房间，哈哈哈哈，吓着了我的俩猫咪。 看阿城，也会看着看着，茫然四顾，想找个人畅谈，想买套他的书送人，想发朋友圈，有一种被气团冲击得摇摆不定的感觉，好一会儿才抽一根烟，平静下来，接着看下去。 看着看着，去...

从小就改掉了每天写日记的坏习惯

今天看的是这本《文化不是味精》，这个系列的第三本。很遗憾翻了2天除了开篇扣标题的演讲几篇不错，后面写到的电影、摄影、音乐，我都看的二懂二不懂，他写的人物、流派、曲目，都离我太远了，无论是时代还是流行程度，都稍微远了点，无法共鸣。 直到318页，首次出现了心有戚戚...

读下去，精彩不知在哪页

看作家的散文随笔是一个绝好的拓宽眼界、跳出信息茧房的方式，运气好，有些本已积虑多时的疑问就能得到解答或一些启发。并且这也是一个交谈对话的过程，虽然可以说是单方面的，但也确实能得到许多趣味，甚至会有大谈一番的酣畅感。看阿城的《文化不是味精》就是这样。 比如阿城...

文化不是味精

文化是一种关系，相对武化而言.....知识结构和文化结构越开阔越好？如果只有那么一小块，看什么都‘啊，好新鲜”那你是抓不住东西的。开阔之后，当下就能判断，这是不是新的.....开书单这件事是害人的，因为人是不一样的....统一的标准答案是集权性教育p18......人生是任何人都...

书摘

文化不是知识，这是阿城的观点。在阿城心目中，知识是人生的味精，文化不是，文化是人类生存繁衍的体系，是一套关系和规则。阿城更将“文化”分解为“文”和“化”两部分，“文是名词，“化”则作为动词用，是按“文”的方式来处理事务。要“文”不要“武”，“武”是暴力的，...

文与化

从论述何为“文化”开始，逐步细化到讨论电影，绘画，音乐等等方方面面。篇幅都不长，属于随笔类型。书中有些内容对于现代年轻人来说是有些代沟的，但透过事件看到的本质都是不变的。在书中你可以读到许多意想不到的观点（这也与作者长时间的积累和思考密不可分），看后的感觉...

文艺大叔的随笔

书法与文脉——写在“刘彦湖卢俊舟双个展”筹备之时 从材料来看，甲骨文是我们最早的构字成文。唯它是纵向的，给神或祖先看，它们看到象形的字即可了解，不必逻辑(语法)构成完全才会明白。 到了铸在青铜器上的铭文，还是这个纵向功能，沟通天地。铭文启始，多有一个“唯”字，...

书法与文脉

第一个，文化的含义，是用文的标准来规范人与人、集团与集团之间的关系。文化的作用，是维系社会稳定，确保人在社会中能够安身立命。 第二个，中国文化最重要的两个要素是儒家思想和世俗精神，儒家思想负责建立文化中的秩序，世俗精神负责保证人的生活质量。 第三个，我们身处...

中国文化

这篇书评可能有关键情节透露

                        “我不是公众人物，只是关注人物。公众人物要承担的是自己的一切都该被大众知道，他们类似官员。而关注人物，只需要大家关注他的某一方面就可以了，媒体把这两种人物混淆了。”——阿城 阿城（1949-）的小说作品我之前看过《棋王》，直到这套阿城文集出来以后，才能更加全面地...

阿城：我不是公众人物

《文化不是味精》 阿城的书，也不是全部的东西都好，只是，不好的地方，说不出个所以然。大致是读者的问题，有些事情，确实没经历过，有些常识，确实是不懂。 如果从文学性来解释阿城的写法，好像读者又偏颇狭隘了，阿城是写纯文学的电影剧本和小说的，但散文杂文，他写得更多...

这篇书评可能有关键情节透露

                        3月份 读完阿城的三王（《棋王》《树王》《孩子王》），就像在心里种下了一颗种子。从那时起，总想着一定要把他的作品全部找来做深入研读。 于是，就购入了江苏凤凰文艺出版社这套系列作品，包括《棋王、树王、孩子王》、《威尼斯日记》、《文化不是味精》、《常识与通识》、《...

①  关于“文化”的定义 文化是一种关系。文化不等同于知识……它是如何处理相互间的关系，是处理成”文“，还是处理”武“。 人之初，是动物性，动物的世界是一个武化的世界。但我们之所以是人，是因为我们发明出了”文“，来抑制我们的动物性，今天这么多人，如果我们在这个...

一些打破思维模式的见解

借用这本书说说我对文化的理解：文化是基于群体的道德延展性，他是群体中个体之间共同想像出来的具有一定内涵和边界的共识和规则，在这种框架下，人类会以其中的各种表现形式作为参考，增加对自我存在的认识，同时又因为其认识的相识性形成最深刻的共情。 书中把这种由认识到共...

基于本书的随想

讲电影的部分看得比较多。多是为人作序，也有一些对他人作品的褒贬评价。提到一些人，希望能记下来扩大成面。就阿城对所谓艺术的看法上来说，惭愧地概括出两个粗糙直观的印象，一是他尤其强调人的本能机制对艺术的影响，二是中国文化中的世俗性，且这种文化已经断掉了，不可接...

阿城是个很有意思的人。看着文文弱弱，实则内心坚毅始终如一。不管身在世界何处，都是吸收各地的阳光，长自己的参天大树，所以才有了这本书。书中自有黄金屋，阿城的文字让我觉得仿佛一道热气腾腾锅气十足的菜，暖胃又暖心。文化不是速成品，是深厚的历史积淀，是一个地方的各...

文化人的世界

阿城文集（平装）

阿城文集之六

阿城先生全新作品。收录的文章为阿城先生亲自选定，其中许多篇目为阿城先生独家提供，从未见于国内报刊或网络。体例也为阿城先生亲自编订。
散文随笔集。分为文化、电影、绘画与摄影、音乐、人物等部分，谈及的话题十分广泛，显示了阿城先生浩瀚惊人的知识范畴。