书籍介绍
张岱年主编《国学丛书》之一种
AI导读
核心看点
- 批判辉格史观，反对以现代天文学标准衡量古代天学
- 揭示古代天学核心功能为政治统治与天人感应，而非科学观测
- 论证中国古代天学是人格化天的政治神学，迥异于西方科学
适合谁读
- 对科学史、天文学史及中西文化差异感兴趣的读者
- 希望打破传统历史叙事，寻求实证研究视角的学者
- 对中国古代政治文化、宗教思想及社会结构有探究欲者
读前提醒
- 需具备一定历史思维，警惕以今度古的惯性认知偏差
- 书中论证严密如推理小说，建议结合原著文本细读品味
- 部分概念涉及古代哲学与神煞，需耐心理解其内在逻辑
读者共识
- 观点振聋发聩，有力纠正了大众对古代天文学的误解
- 论证精彩且资料丰富，被誉为一部极具开创性的著作
- 虽部分观点存争议，但方法论意识鲜明，值得反复研读
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "历史的辉格解释的重要组成部分就是，它参照今日来研究过去。。。。。。通过这种直接参照今日的方式，会很容易而且不可抗拒地把历史上的人物分成推进进步的人和试图阻碍进步的人"
- "在古人心目中，通天的观念及手段，大致有一个演讲的过程"
- "至于天人感召之理捷于影响，凡地方水旱灾梫，皆由人事所致。 何等督抚即有何等岁月，天道随人，捷如影响，实令人可畏之至！"
- "中国古代天学无论就性质还是就功能而论，都与现代意义上的天文学迥然不同。"
- "在一些西方学者看来，现代意义上的天文学在古代中国并不存在。比如16世纪末进人中国，对中国传统文化有着很深理解和很强适应能力的耶稣会士利玛窦(Mathew Ricci)认为: 他们把注意力全部集中于我们的科学家称之为占星学的那种天文学方面;他们相信我们地球上所发生的一切事情都取决于星象。 后来的一些评论更加刺耳，M.达朗贝尔(Delambre)曾说:“中国历史虽长，但天文学简直没有在中国发生过。”PA.塞迪洛(Sedillot)甚至说: 他们是迷信或占星术实践的奴隶，一直没有从其中解放出来......中国人并不用对自然现象兴致勃勃的好奇心去考察那星辰密布的天穹，以便彻底了解它的规律和原因，而是把"
- "在中国传统文化中，“天人合一”是一个含蕴极广的概念。就广义而言，“天”被用来指整个自然界。这个自然界，或者说天，在古代中国人心目中，并非像近代科学的“客观性假定”中那样是无意志、无情感、可认识、可改造的客体，而是一个有意志、有情感、无法彻底认识、只能顺应其“道”与之和睦共处的庞大神秘活物。这或许就是一些现代中外学者所盛称的古代中国人的“有机自然观”。所有天人合一与天人感应的大道理，最终都可归结为一点:人如何与天共处，即如何知天之意、得天之命，如何循天之道、邀天之福。 p008"
- "在古代中国人心目中，天是人格化的。这与有机自然观正相吻合。既有天命与天意，则天为人格化自不待言。但天命天意都是统治阶级中人讲求之事，而人格化的天则深人古代中国各阶层人士心中，连普通老百姓也不例外。 p010-011"
- "此处需要注意的是，在《淮南子》的知识系统中，完全没有今天意义上的“科学技术”各科的地位。这绝非《淮南子》有什么特殊，而是古代中国人心目中知识系统的普遍情况。但是，唯独天学一门,常居于非常显赫的地位。如果将古代中国天学看成与现代意义上的物理学、化学等同样性质的天文学，则古代中国人之如此偏爱这门对日常物质生活几乎毫无功利可言的学问，不是太奇怪了吗?而且这一来，这门学问在古代中国知识系统中就会成为一个极明显的例外，完全无法与整个系统相协调了。 p034"
作者简介
江晓原 现任上海交通大学特聘教授、博士生导师、科学史系主任，上海科学技术史学会理事长，中国性学会常务理事，上海性教育协会副会长。曾任上海交通大学人文学院首任院长，中国科学技术史学会副理事长。
1955年生，1982年毕业于南京大学天文系天体物理专业，1988年毕业于中国科学院自然科学史研究所，是中国第一个天文学史专业博士。曾在中国科学院上海天文台工作15年，长期领导中国唯一的天文学史研究组，1994年由中国科学院破格晋升教授。1999年调入上海交通大学，创建了中国第一个科学史系。
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