书籍介绍
古代中国的艺术与神话同政治有着不解之缘。我们已经相当习惯于把政治看做当代中国社会中的一个决定因素，然而，认识到它对古代中国也具有同样重要性的人却并不多。这本书的目的，就是要将得之于考古学的，以及文学和艺术的材料与观点结合起来，对此作一番论证。《美术、神话与祭祀》提供一个基本的视界，从性质与结构两个方面对具有强烈政治色彩的古代中国文明进行观察；同时力求证明：如果我们能跨出传统的专业局限，这对于古代文明，至少对古代中国文明的研究会大有裨益。这是这部专著的双重目的。
AI导读
核心看点
- 提出中国文明属连续性形态，区别于西方的破裂性。
- 论证美术、神话与祭祀是古代政治权威的核心手段。
- 揭示青铜资源垄断与城邑网络对权力集中的关键作用。
适合谁读
- 对考古学、人类学及中国上古文明起源感兴趣的读者。
- 希望从跨学科视角理解古代政治与艺术关系的爱好者。
- 寻求夏商周历史入门，且能接受理论推演的学生群体。
读前提醒
- 部分章节论述抽象，建议结合后记理解全书核心论点。
- 译文存在晦涩之处，可配合名家讲座或导读辅助理解。
- 书中假设性强，需保持批判性思维，辩证看待其论证。
读者共识
- 观点极具启发性，刷新了对古代中国政治结构的认知。
- 后记关于文明形态对比的论述，被视为全书最精彩部分。
- 虽翻译欠佳且论证略显单薄，但仍是不可多得的经典之作。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在这里，氏族或宗族的成员资格，是书写符号开始应用的唯一原因（在世界上的其他地区，书写符号的首次应用通常有经济事务等其他起因）。村落内部成员的等级划分或许建立在亲属关系的基础之上，这一渊源甚深的事务是古代中国社会的基准。随之而来的就是村落见的等级重组，这一进程可能在龙山文化形成期就已开始。"
- "能预见未来自然是中国传统史学的根本目的。 占有知识是沟通过去和未来的关键，而历史学只是达到此目的的一宗正式途径。"
- "序9政治权力在中国的成长，为几个有着内在联系的因素所促动：亲族层序系统、统治者的道德权威、武装力量、对神与祖先沟通的独占（如借助祭祀、艺术和文字运用等手段）以及对财富本身的独占。 15城邑构成行政控制和财富分配的分级系统；城邑的分级体系大体上与氏族和宗族的分级分层相吻合。 31祭祀及有关物事有约束和警世作用，并作为氏族凝聚的象征，神话则赋予氏族徽章，以证明其存在的合理性。 《礼记·祭法》祭祀的原则 功德 46賓 啟上三嬪于天《山海經·大荒西經》、《海外西經》 張光直--賓含義可能是商王召喚一位離去的祖先或上帝 46注2 古代中國巫師溝通天地的工具：神山、若干種樹木、龜策（甲骨和八卦）、各種動物"
- "140譯者的話 張光直先生認為就世界範圍來看文明的產生即從原始社會向階級社會的轉變有兩種基本方式：1以人與自然關係的改變為契機，通過技術的突破通過生產工具和生產手段的變化引起社會的質變；2以人與人關係的改變為主要動力，在技術上並沒有大的突破，主要是通過政治權威的建立與維持開創一個新的時代。前者以兩河流域的蘇美爾文明為代表，其特征是金屬工具在生產和灌溉中的大規模運用，貿易的擴展，文字對經濟的促進，神權與國家分立等，它成為近現代西方文明的主要來源。？ 後者以瑪雅--中國文化連續體為代表，其特征是金屬在141政治與宗教活動中的廣泛運用，政治分層系統與網狀結構的形成，文字和藝術成為宗教的附屬品，成為天"
- "分支宗族的聚集核心，是城墙环绕的城邑。李约瑟（o seph Needham）认为：无论古代的或现代的中国城市（图7），都“不是人口自然集中，资本或生产设备自然集聚的结果它不单是，或者说本质上不是一个市场中心。它首先是一个政治心脏，是行政网络中的一个结，是官僚（或）…古代封建领主的据点”。2 就动机而论，城市构筑其实是一种政治行动，新的宗族以此在一块新的土地上建立起新的权力中心。"
- "于是，政治王朝的覆没是由于君王无道，失去了统治的资格；新王朝的建立者推翻旧王朝，成就了功业，这是符合民众心愿的行动。古代中国的王朝循环与文明的盛衰并无干系，它仅仅意味着个别社会集团政治命运的变幻，其领袖取得或失去建立统治的道德权威。 显然，把“功”说成建立统治的基础，这大概是儒学的理想。3然而，商周两朝的确曾借这个观念来证明自己统治的合理性。因此，这个观念可视为古代中国权术的一个组成部分。对此，只要读一读《尚书》便可明了。此外，前文所引书》的文字已说得很清楚：新王朝的道德权威仅是金币的面，另一面便是恫吓：“尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸放。”使统治集团能够将其威胁付诸实行的强制力量，主要根源于"
- "粗略计算，仅此一座贵族墓葬中，青铜制品总重量可达约10000千克，需要100吨矿石。如此，我们便不会对古代铜矿早已被开发殆尽而感到惊讶了。寻找和保护铜、锡矿藏势必需要动用相当可观的武装力量，这可能是夏商都城频繁迁移（历史文献记载，夏代迁都9次，商代迁都13次）的动因之一。铜矿石在矿山熔炼后，可能需要铸成铜锭，以便运回铸造作坊，运输路线毫无疑问会经常有军队护卫。（P110） 多数学者认为，合范铸器的过程极具中国特色且很有可能起源于中国本土。当用此法铸造纹饰繁缛的大型器物时，作坊内的大规模协作、完美精准的计时和作坊内部分工专业化，绝对必不可少。拥有此类青铜器，是掌控权力的强有力象征。事实上，制作工"
- "当青铜时代的农具仍然由石头、木头、鹿角和骨头制造之时，青铜则大量地用来制造兵器、礼器（食器、酒器和乐器）、饰品和诸如斧、锛、凿等木工用具。木工用具大概为建造战车这一青铜时代最强大的武器所必需。这种应用模式在中国青铜时代尤为突出，青铜时代的青铜器主要用于“国之大事”祭祀和战争。换言之，如果青铜可以作为古代中国应用稀缺资源的缩影，那么政治文化在中国文明起源之初就发挥着核心作用。（P116） 龙山文化形成期的年代为公元前3千纪到三代时期，恰好与中国传说历史中的英雄先贤的出现时间相一致。历史学家们曾一度认为整个传说时代系汉代哲学家所杜撰。近年来，因为考古资料尤其是出土文献的相继发现，我们对古代文献和历"
作者简介
张光直，1931年生于北平。1954年台湾大学考古系毕业，1960年获美国哈佛大学哲学博士，曾先后任耶鲁大学人类学系教授、系主任，哈佛大学人类考古学系教授、系主任，美国科学院及文理科学院院士。1994年任中央研究院副院长，兼任哈佛大学讲座教授。著作《中国青铜时代》《美术、神话与祭祀》等深受国内读者的喜爱。张光直著有多部英文专著，如《古代中国考古学》是世界范围内的考古学教材，影响巨大，还有《商文明》、《考古学再思》等。
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