书籍介绍
《新民说》由中州古籍出版社出版。
AI导读
核心看点
- 塑造适应资本主义社会的近代理想人格
- 强调公德、自由、权利与自治等现代观念
- 融合中西思想以救亡图存，提倡进取冒险
适合谁读
- 对中国近代思想史感兴趣的读者
- 关注国民性改造与社会学议题者
- 希望了解梁启超政治哲学的人群
读前提醒
- 注意书中部分观点带有时代局限性
- 建议结合《三十自述》对照阅读
- 留意印刷版本可能存在的错别字
读者共识
- 梁启超文采斐然，思想具有开创性
- 内容驳杂但洞见频出，启蒙价值高
- 部分论证逻辑跳跃，需批判性吸收
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "不惜以今日之我与昨日之我战。 塑造近代社会的理想人格形象，是《新民说》通篇的主旨。梁启超心目中的新民就是同资本主义社会相适应的人。这种人有强烈的上进心，热爱自由与民主，善于求强致富，遵守法律秩序，具有强健的体魄和健康的心态。所谓“新民”是相对于旧时代的老式人格而言的，梁启超所倡导的其实就是一种近代资产阶级的人学观念。"
- "新民云者，非欲吾民尽弃其旧以从人也。新之义有二，一曰淬厉其所本有而新之，一曰采补其所本无而新之...凡一国能立于世界，必有其国民独具之特质。上自道德法律，下至风俗习惯，文学美术，皆有一种独立之精神... 世界上万事之现象，不外两大主义，一曰保守，二曰进取。人之运用此两主义者，或偏取甲，或偏取乙，或两者并起而相冲突，或两者并存而相调和。偏取其一，未有能立者也。"
- "当今社会上的学者，不是不知道“世界大同”这种主义的美好。但只是把它当作心灵世界的美好幻想，而不是历史上真正的美好。因此，我们把 “国家”作为团体的最大规模，而不把“世界”作为团体的最大规模，是有道理的。那么，那些说博爱的人，如果让们舍弃一己之私去爱一个家庭，可以；如果让他们舍弃一家庭之私去爱整个民族，可以；如果让他们舍弃一己之私、一个家庭之私、一个族群之私，去爱一个国家，也可以。国家，是私爱的根本，是博爱的顶点，不能够爱自己的祖国的人是野蛮人，爱世界各国的人也是野蛮人。为什么呢？因为他们已经变成了部民而不是国民了。"
- "如果要我们认识到中国只是世界上很多国家中的一个，需要我们周围有与我们国家差不多的国家才可以。所以中国人的国家观念不发达，不能和欧洲人相比，这也是时势所迫。把国家观念误以为是世界观念的第二个原因是理论宣传。在战国以前，大一统的局面还没有形成，各个诸侯国群雄并起，国家主义也最为盛行。我们会发现其中的弊端在于，各诸侯国互相抢夺土地、争夺城池，杀死的百姓充满了郊野，生灵涂炭的祸事都不知道什么时候才算到尽头。那些讲究人道的人面对当时的情况，忧心仲仲，四处宣扬“稳定压倒一切”，以避免百姓无缘无故遭受灾难。比如孔子在整理修订《春秋》一书的时候，主张能够破除国界，使天下统一，由同一个君主来进行统治，通过文明统"
目录
醒狮丛书总序/谢俊美 梁启超与《新民说》/黄珅 第一节 叙论 第二节 论新民为今日中国第一急务 第三节 释新民之义 第四节
就优胜劣败之理以证新民之结果而论及取法之所宜 第五节 论公德 第六节 论国家思想 第七节 论进取冒险 第八节 论权利思想 第九节 论自由 第十节 论自治 第十一节 论进步（一名论中国群治不进之原因） 第十二节 论自尊 第十三节 论合群 第十四节
用户评论
驳杂。梁先生要讲的东西太多，理不出个头绪。不过，洞见火花还是随处可见，先行者绝不只是历史陈迹，“瞻前顾后”的后来者未必就高明过他们
不太适应梁启超笔下常带的感情，梁启超当年鼓动的风潮，已无法实现，他的感情也变为了多余的东西。
任公活到现在，会说本届人民不行
把西方各种理念混而作为强国之术，特别强调国民性，这点不敢苟同。但他对西方政治洞察力不一般：“文明自由者，自由于法律之下”，“最富于服从性质者莫如英人，其最享自由幸福者，亦莫如英人”。现在人们抱怨政府公信力差，政府为和谐不敢严格执法，公民不信法律不想守法，看似无法无天，有何自由可言
一连病了四五天，啥也干不了，今天终于好起来了。
2014-2015年之交的特殊时期第一次拜读。梁老师yyds。
中华之政治好事者，尤喜结构之主义、键盘之政治。复多假籍西人过时之学说，曰亨廷顿，曰斯宾格勒，曰汤因比。其又以直男为甚，指点江山、激扬文字，吾查其滥觞盖此，而独难出其右者。（拙略模仿+meta地图炮）
这本书其中的社会思想意义已经超过了它的学术价值
口号倒是喊得响亮、
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