书籍介绍
本书是张岱年先生早期的力作，是关于中国哲学颇具特色的著作。本书以问题为纲，分别叙述其源流发展，展示中国哲学整个的条理系统，阐明中国哲学的发展过程。
本书将中国哲人所讨论的主要哲学问题分为三类：宇宙论、人生论和致知论，在每一问题下，按时间顺序，分述从先秦至清中期诸家学说，并析其传承流变，因而也可以看做是一本中国哲学问题史。
AI导读
核心看点
- 以问题为纲，分述宇宙、人生、致知三大论域
- 梳理先秦至清中期诸家学说源流与传承演变
- 展示中国哲学整体条理系统，堪称哲学问题史
适合谁读
- 希望系统了解中国哲学发展脉络的初学者
- 对儒道墨等先秦诸子思想感兴趣的文史爱好者
- 需要构建中国哲学基本框架的哲学系学生
读前提醒
- 本书结构严谨但语言简练，需耐心细读以悟洞见
- 部分版本可能缺失目录，建议先查阅完整目录
- 未涵盖佛学内容，需结合他书补充理学渊源
读者共识
- 结构清晰语言平实，文献功底深厚，极具启发性
- 虽被赞为中国哲学入门经典，但部分读者觉枯燥
- 体系略显生硬且详略失当，但核心观点仍具价值
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "孔子自谓“述而不作”，古今解者皆谓“述”为“传旧”或“循旧”之义。今案不然。“述”实乃推衍或继续发展之义。《中庸》云：“子曰：无忧者其唯文王乎？以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。武王缵太王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下。”武王对于文王，可谓为述，然武王非仅传文王之旧，循文王之旧而已。文王“三分天下有其二，以服事殷”，而武王则伐商而有天下。武王可谓顺文王德业之方向作继续的发展，以达到其必然的结果。《中庸》又云：“子曰：武王、周公其达孝矣乎！夫孝者善继人之志，善述人之事者也。”“继志”与“述事”同义，所谓“述”者实谓继续发挥而完成之。《中庸》又云：“仲尼祖述尧舜。”述即有所祖述，亦即前有所"
- "格字实尚有一古训。《文选》李萧远《运命论》李善注云：“《仓颉》篇曰：格，量度之也。”《仓颉》篇实为最古之字书，其训诂实极可据。以此训为格物之格之解释，实明白晓畅，了无疑滞。此可谓格物之格之正解。格物即是量度物。量度物者，即对物加以审衡而分辨其本末先后。故《大学》云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”又云：“此谓知本，此谓知之至也。”所谓致知，即是知本，即知事物之中孰为本，孰为先。参照上下文句，《大学》之格物之本义，彰然无凝。"
- "关于性论最应注意者，是各家虽同在论性，而其所说之性，意义实不相同。性最少有三项不同的意谓，是应该分别的。性之第一意谓，是“生而自然”。告子“生之谓性”之性、荀子“性者天之也”之性、韩退之所谓“与生俱生”之性，及宋儒所谓气质之性，都是此意谓的性。生而自然的标准，是“不学而能，非由于习”。但所谓 “不学而能，非由于习”，意义亦甚笼统。“不学而能”，有生来的不学而能，也有成长后的不学而能；“非由于习”，有“非由习而生”与“非由习而成”之不同，非由习而成固必非由习而生，而非由习而生却可以是由习而成。所以“生而自然”，可说有三种意谓。一，“生而完具”的，即生下来即完全具备，婴儿时即有；既非由习而生，亦非"
作者简介
张岱年，中国现代哲学家、哲学史家、思想家。1909年出生于北京，1928年考入北京师范大学教育系。1933年大学毕业被清华大学哲学系聘为助教。1937年抗战爆发，闭门著书。1943年，任私立中国大学哲学教育系讲师。1946年回清华大学哲学系任副教授、教授。1952年全国院系调整时，调任北京大学哲学系教授。从1980年起，任中国社会科学院哲学研究所兼职研究员。1983年加入中国共产党。1986年兼任清华大学思想文化研究所所长，并兼中国哲学史学会会长，现任中华孔子学会会长。
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