书籍介绍
翻开这本书，最先撞进眼里的往往不是严密的论证，而是卢梭近乎偏执的语气——他直言不讳地宣称：第一个圈起一块土地、喊出「这是我的」的人，才是文明社会真正的创始人。这个论断在读者中激起强烈反应：有人读来酣畅，有人觉得「过于绝对」，甚至怀疑是翻译腔的谄媚。但正是这种不加掩饰的锋利，构成了本书不可替代的价值。卢梭并不满足于解释不平等如何产生，而是逼我们追问：所谓文明进程，究竟让人获得了自由，还是让人更彻底地戴上了镣铐？他以自然人与现代人的对照为刃，剖开私有制、分工与怜悯心之间的复杂纠缠。这不是一本提供标准答案的学术教材，而是一场充满激情与断章取义的思辨展演——适合那些愿意被冒犯、被挑战、并重新审视「进步」二字的读者。
作者简介
作者：让-雅克·卢梭 （Jean-Jacques Rousseau，1712-1778） 18世纪法国大革命的思想先驱、民主主义者，思想精华和基本原则是“人民主权”。坚持自然神论，唯心主义是他的哲学思想的主要倾向，被称为“自由的奠基人”。他生前遭人唾弃被迫流亡，晚年患“逼害性心理分裂症”，1778年卢梭去世，死时穷困潦倒，死后其思想和著作却大受法国社会的膜拜敬仰。
◎ 主要著作
《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》
译者：邓冰艳
热爱文学哲学的青年学者，擅长关于工业技术以及社会经济方面的法文翻译，毕业于北京外国语大学。
AI导读
核心看点
- 卢梭探讨人类从自然状态向社会状态过渡的历史
- 揭示私有制确立是人类不平等的真正起源
- 对比自然状态与社会状态，反思文明对人性的异化
读者共识
- 本书被誉为法国大革命的灵魂，极具思想冲击力
- 部分读者认为论证带有时代局限，语气过于绝对
- 译文质量评价不一，建议结合导读辅助理解
精彩摘录
- "所有人都朝着镣铐的方向奔跑着，满心以为这样便可获得自由。"
- "然而，最为危险的却是，集体性灾难成为一大群个体的期待与希冀。有的人盼望着疾病；有的人等待着出现大量死亡；有的人想要的是战争；有的人等待着饥荒。我曾经看见一些可恶的人，在丰衣足食的年份，竟然痛哭流涕。那场造成重大财产损失甚至夺走数条人命的伦敦大火灾却为上万人提供了机遇。 如果你愿意，你还可以去研究，文明人除了他的邪恶、需求和灾难外，他是如何向痛苦和死亡敞开了大门。你会观察到令我们难以忍受的精神痛苦，让我们因筋疲力尽而变得悲哀的强烈激情，压在穷苦人民身上的过度工作以及令富人们沉溺其中、使一些人因缺乏它而死亡，而另一些人却因享受过度而丧命的更加危险的安逸生活；你会想到各种食物超出寻常的混合、有毒的作"
- "历史已经为我们展示了多个类似的例子，他们为了维持所谓的神权，实则就是他们自身的利益，一边不惜大肆屠杀生命，另一边，又不断强调人们应该始终尊重他们的生命。"
- "谁第一个将一块土地圈起来，并毫无顾忌地说“这是我的”，然后找到一些足够天真的人对此信以为真，谁就是文明社会真正的创始人。如果这时，有人一边拔去木桩或填满沟壑，一边对同类呼喊道：“别相信这个骗子！如果你们忘了水果是大家的，土地不为任何人所有的事实，那么你们就已经迷失了。”这个人该会使人类免去多少罪行、战争和谋杀，免去多少灾难和恐惧啊！但是，从表象看来，似乎在那个时候，一切已成定局，一切事物已经发展到无法继续维持它最初状态的地步。"
- "事实上，如果没有给予弱者、有罪之人或者整个人类的怜悯，慷慨、宽容和人道指的又是什么呢？"
- "但是，当我看见另外一些人不惜牺牲自己的快乐、安宁、财富、权势甚至生命，来换取这个被失去它的人们如此轻视的唯一财富时；当我看见那些生来自由的动物由于厌恶囚禁而一头撞死在监狱的铁栏上面时；当我看见众多赤身裸体的野蛮人鄙视欧洲式的享乐，为保证独立而勇敢地与饥饿、火灾、铁器和死亡对抗时，我深深地感觉到，对自由的思考，从来都不属于奴隶。"
- "生活方式的极不规律：有些人过分懒惰，而有些人又过于劳累；我们的食欲和感官的享受有诸多刺激和满足的便利条件；富人的食物过于考究，虽向他们提供了产生热量的养分，但同时又使他们患上了消化不良；穷人的食物十分粗劣，而且经常缺少，以致一有机会便极其贪食，从而加重了肠胃的负担；有些人通宵不眠，放纵情欲，而有些人又劳心焦思，郁郁寡欢，无穷无尽的忧虑，心灵永远不得安宁；这许许多多不幸的情况表明：我们的大多数痛苦是我们自己造成的，因此，只要我们保持大自然给我们安排的简朴的、有规律的和孤单的生活方式，这些痛苦几乎全都可以避免。如果大自然的本意是要我们成为健康的人，那么，我敢断言，动脑筋思考的状态，是违反自然的状态"
- "我不想停下笔来研究这一问题：自由既是人的一切能力中最崇高的能力，如果为了取媚于一个残暴的或疯狂的主人，竟毫无保留地抛弃他所有天赋中最宝贵的天赋，竟屈从主人的意旨去犯造物主禁止我们去犯的一切罪恶，这是不是使人类的天性堕落，把自己置于完全受本能支配的那些禽兽水平上？甚至是不是对自己的存在的创造者的一种侮辱？这个崇高的造物主看到他的最美的创造物遭到毁灭应当比看到他的最美的创造物受到侮辱更为愤怒。如果人们愿意，我就不详细论述巴尔贝拉克的权威说法①。巴尔贝拉克根据洛克的看法，曾直截了当地表明：任何人不能出卖自己的自由，竟使自己受专制权力的任意支配。他接着说道：因为出卖自由就等于出卖自己的生命，而任何人都"
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用户评论
什么译文？：人们还需要更多哲理去想到一个试图精确定义在对这个主题进行可靠观察时所要注意的事项。 这是人话吗？谷歌机翻我看是这个水平
有点儿受不了卢梭的调调，不知道是不是翻译的问题，有些地方语气很谄媚。读得比较累。
立论错的太离谱，而且对错误事实的描写占了快半本书，所以没读完
中老年朋友圈文章的写手啊还是得学习一个，看看你们文章的论证水平居然和三个世纪前的人一样…这书里的论证真的是信口开河听得风是的雨…不过也有可能和当时的医学水平有一定关系。
卢梭一定会喜欢儒家孔子什么的......撇去时代局限，卢梭对于真善美自由的坚持还是蛮感动的啊，他说自己是坚持人性本善论的怪胎。虽然读来总是觉得因论题而展开论证太怪了，但是还是有很多金句的～
卢梭认为，将人与兽区别开来的主要特点，一是自由主体的特征，就是人类发展出了一种有关“自由选择”的意识，二是自我完善的能力，借助环境持续促进其他所有能力的发展，但这种能力是可以轻易失去的（衰老，病痛，死亡）。而人类不平等的起源，归根结底还是因为需求，需求产生了欲望，欲望催生了智力，智力最终却带来了不平等。这个阶段的思想还不够成熟，但是最后我确实被狠狠打动了，感受到了“自由”的力量。
1.当涉及人类本质的探讨时，真正的哲学家是全体人类。
2.我们从同类的损失中获得利益，一个人的损失总是能造就另一个人的幸运。
有趣的事情：没记错的话初中读了忏悔录，高中读了社会契约论，大一读了爱弥儿，如今算是堪堪读完了卢梭的重要著作
可以逻辑自洽，但是前提不一定是对的…而且人类从狩猎阶段转向农耕阶段的原因似乎没讲清楚
就其所处的时代而言，他的观点很超前
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