书籍介绍
该书是关于云南芒市那木寨宗教仪式“摆”的专题调查。作者为民国社会学家田汝康。作者以亲身体验的方式，用一种平和的语调，娓娓细述，生动有趣，充满着一种对边民及其宗教仪式的深刻理解与宽容。该篇由费孝通作序，是民国社会调查名篇，于1946年作为“社会学丛刊”之一，由商务印书馆初版。
AI导读
核心看点
- 详述芒市傣族宗教仪式“摆”的田野调查
- 揭示“摆”作为社会整合与地位获取的功能
- 提出“社龄结构”概念，解析社会组织秩序
适合谁读
- 人类学、社会学及民族学研究者
- 对西南边疆文化与民俗感兴趣的读者
- 喜爱优美文笔与深度人文关怀的读者
读前提醒
- 注意民国学术语境，部分术语需结合时代理解
- 关注作者从现象描述到理论升华的写作脉络
- 体会作者对边民生活充满同情与尊重的态度
读者共识
- 文笔优美流畅，兼具学术严谨与文学感染力
- 深刻揭示宗教仪式背后的社会整合意义
- 展现傣族社会独特的平等观与生活方式
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "团体的作乐，个人的消魂，可以毫无拘束的进行下去，不知道在什么时候，他们才去休息。不过我所能想象到的是他们睡的时候一定睡得很熟，梦中都觉得他们在做摆：穿着白衣服，拾着白伞，多少人拿羡慕和嫉妒的眼光看着他们。梦虽然是虚幻的，不过伟大的事业，哪一件最初不肇始于渺茫的梦境？这正指示着青年男女处理将来岁月的方针。这一个似乎很空虚视乎又很实在的宝座却引诱住了每个摆夷，逼着他们劳劳碌碌在工作中受苦。摆的鼓声虽则沉寂了，摆的欢宴虽则散场了，可是他抓住每个人的心头，他给每个人生活的动力，人生的目标。在农田上劳作，在深夜里刺绣，为的是摆。摆在摆夷里是没有一刻沉寂；摆夷有了摆也就永远不会散场。"
- "这份费用做摆的人向例可以不必付偿，因为这是抬佛者的本分，他的职责，受人之托，总得全始全终，何况这是在佛前效劳的事？我看过多少关于宗教徒跋涉千里朝拜圣地的名画，每一张画上那种坚忍、圣洁的空气，常常使人们受到莫大的感动，目前抬拂者所表现的精神与活力使人奋兴的力量，实较一幅名画为大；所得的启示也更较一幅名画为多。（P32） 在摆夷的生活中，所有的关系并不常以家庭为单位的。家庭和家庭之间固然可以有一定的社会关系，但是各家庭的个人间可以超越家庭另外维持亲密的私人关系。这些亲密关系可以是出自同乡或是同青年团体等等。多元的关系，交错的维系着社区的各个人生活上的配合，自比单元的关系来得强韧。摆夷社会安静和平的"
- "若是要生活，不但需要道德上的契同，而且定得有最低限度逻辑上的契同。没有了这些，社会也就不能安全的存在。（P11） Frazer认为巫术既以实用为目的，而结果并不能达到目的，因之，成了一个骗局。巫术的无能迟早是会被人看穿的。这个失望使人发现了自己控制外界能力的渺小，顿觉人生道路上凶涛四伏，失去了把握；当初民丧失了自信力的时候，他们必然很窘。结果不能不在宇宙之主的皇位上退下来，承认在人之上还有一个全能的神，于是发生了宗教。（P13） “巫术不仅对于个人言，可以促成人格的完整，对社会而言，它也是一种组织的力量。”“它供给着自然的领袖，把社会生活引入规律和秩序，它可以发展先知先觉的能力，并且，因为它日"
- "Tylor 认为精灵主义是宗教的“最低限度的定义”，就是说宗教最原始的方式。他一方面解释了宗教观念的来源，一方面也规定宗教的原始方式。人类学在这时正受着进化论的影响，因之对于宗教进化的阶段特别发生兴趣。对于Tylor的理论讨论得最起劲的是精灵主义是否是宗教最原始的方式问题。R.R.Marett 认为魂灵观念已经把超自然力具体化了，不能算是最原始的方式，因为有不少初民社会中连这种具体的观念还没有。他们只有一种广泛不具体的超自然的观念，好像澳洲土人中所见的mana(魔呐)的信仰。他于是在Tylor 的精灵主义之前再加上了一个阶段称作 Animatism，可以译作泛灵主义。"
- "上帝即是社会——这是Durkbeim的名言。这句话的意思就是社会是一个实体，它可以，也一定会给人以感觉。这些感觉形成一种观念。这观念是上帝。反过来说，上帝是人类的一种观念，它是从无数感觉中综合而成的，引起这些感觉的是社会的实体。以太的波动是实体，引起人的感觉是光和热由光和热的感觉造成我们不同的观念。"
- "完整体系究应如何分类，历史演变如何，我们现在还不能回答，可是完整体系决不止宗教一种则可断言。试观目前，战争、残杀、疯狂和失常随处都表示从经济关系上已造成了的世界社会还缺乏一个完整体系。原有的神本主义的完整体系虽曾维持过天主教的欧洲，显然已不易有再起的机会。这个新体系的创造自是我们每个人生命所倚的严重事业。除非人类学自甘成为一种古董，落后的“初民”科学，它自决不能在研究完整体系时以宗教范围为已足了。反过来说，人类学在宗教研究中已为研究各种完整体系立下了一个基础。他们已得到了研究这问题的一套方法和概念。百尺竿头，只余一步了。"
- "从财富上争到社会地位并不是一条直路。他们和我们的社会不同，单单有钱并不是一件可以夸耀的事。个人生活上的奢侈，不但不易得到别人的羡慕和推崇，反而有遭人唾弃和鄙视的可能。摆是财产到社会地位的一座桥。把积聚的财富在摆中尽量消耗完了，你才能得到一个受人尊敬的地位。"
- "有的人说“民主政治就是在个人天生的不平等中的一种人为平等的创设”。甚而有人说“平等的真实意义就是在一个天生不平等的社会环境中社会所作的强迫的人为平等”。 诚如我们上节提到过，人类是天生不平等的，才智，体力、性别是造成这类不平等的主要因素。一个理想的社会，不仅要将贫富贵贱这些人为不平等的因素铲除，并且还要想努力将一切天生的不平等弄得平等。但是考察现代政治和教育上的设施，我们决不敢说我们已经达到这样的目的。 社会救济的结果只能使一些弱者少受些苦痛，教育的选择更只是加深了淘汰弱者的功用。现代民主政治所做到的恐怕也不过是给弱者一个心理上的安慰面已，使弱者都在心理上比较能够自信，自信他们能够从选举票上产"
作者简介
夏明方，中国人民大学清史研究所所长。研究领域为中国近代灾荒史、环境史以及社会经济史。代表作有《中国荒政全书》《民国时期自然灾害与乡村社会》《民国时期社会调查丛编》等。
黄兴涛，中国人民大学历史学院院长。主要研究领域为近代中国社会文化史、思想史、中西关系史。代表作有《中国文化通史•民国卷》《清史编年》《民国时期社会调查丛编》等。
田汝康，著名历史学家、社会学家。
目录
用户评论
思路结构都很混乱，内容却很新鲜。
冲着费孝通的序和曾去过芒市这段经历而来，读完真是拍手叫好，最后三章尤其精彩。读之前以为摆作为宗教活动，其产生缘由不过是人们为了对抗疾病、祈求风调雨顺而对超自然力量的崇拜。读完发现摆其实是一种佛教活动，和法会类似，是能为信徒在西方世界直接占座的。另外，芒市不仅土地富饶，而且很少有疫病困扰，好一个地广人稀、工资高昂的“北欧”社会。做摆原来是因为物资太多没处使，真是让人大吃一惊。当然这一切的根源和整个社会“富裕为耻、摆为大德”的意识形态是息息相关的。摆是摆夷由财富通向社会地位的桥梁，是摆夷生活的意义，更是摆夷社会团结、社会结构的稳定器。
从小在滇西长大所以看起来很熟悉，比如送素馨花那段，也让我想起小时候插在罐头瓶里的素馨花。但同时也觉得缺乏新意，其实应该再深挖一下东南亚小乘佛教对芒市摆夷文化的影响，以及傣族特有男女分工问题。ps：费孝通的序写得真好。
膜拜，看到最后一章真的会有想哭的感觉，文笔太好了。求求了再版一次吧😭二手书太贵力
庚子年，第12本。
前半调查归纳翔实生动，后半的分析思路让人意外，虽然在积极的表象下再次体现了宗教是极佳的统治工具。让人惊讶的是芒市居民的“礼佛”即使不是最纯正的佛教习俗，起码也是在佛教基础上的融合产物，而田汝康先生却极其自然地将其与自身的基督教信仰一起谈论，仿佛把芒市的“佛”与他的“耶稣”视为同一个人，观察这种特定环境下的观点也成为了这本书带来的乐趣之一。
因,为知识使人有预见，而预见并不能克服命运的播弄......并且，每次和现实接触的结果，都启示着一种敌对的不可测的恶意与一种仁慈的神意并存着，对于前者必须战胜，对于后者则当亲善。”——我哭了。
经典就是经典，经典也只是经典
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