![现象学的方法 - [德] 埃德蒙德•胡塞尔 （Edmund Husserl ）](https://static.book345.com/covers/s/9787532771240.jpg)
书籍介绍
这不是一本让人读得舒服的入门书，却可能是离胡塞尔现象学最近的一本。与面面俱到的《现象学的观念》不同，黑尔德的选编刻意只保留了最能体现'操作'的篇章：对心理主义的反驳、事实与本质、现象学的还原与悬搁。读者反馈两极分明——有人读几页便'两眼发昏'，直呼'天书'；也有人反复咀嚼导言，认为'理解了每一句话，才真正进入现象学'。它不替你得出结论，而是让你跟着胡塞尔一起做'悬搁'与'还原'：把对世界存在的自然信仰暂时搁置，回到意识如何'给予'对象。适合那些愿意被'智力贫乏'感折磨、却想知道哲学何以成为'严格科学'的人；若只为轻松求知，它或许不如一部肥皂剧。
作者简介
埃德蒙德・胡塞尔（Edmund Husserl，1859――1938），德国犹太人，著名哲学家和现象学的奠基人。1859年生于普罗斯尼茨，1876年毕业于奥尔缪兹城的德国公学，以后在莱比锡、柏林、维也纳等大学先后学习过物理学、天文学、数学。他十分注重寻找他所学习的任何一门学科的根据。为此，他从天文学转向数学，又从数学转向逻辑学，最后确定效力于哲学。胡塞尔生前发表的主要著作有《算术哲学》、《逻辑研究》、《纯粹现象学和现象学哲学的观念（第一卷）》以及《欧洲科学的危机和先验现象学》的一部分。
精彩摘录
- "我們在“外感知”中獲得關於物理事物的原本經驗，但我們在回憶或展望性的期待中卻不再獲得這種原本經驗；我們在所謂內感知或自我感知中獲得關於我們本身以及我們意識狀況的原本經驗，但我們無法在“同感”經驗中獲得關於他人或他人的體驗的原本經驗。我們根據對他人體驗的真實外觀的感知而“覺察到他人有哪些經驗”。這種同感的覺察儘管是一種直觀的、給予性的行為，然而卻不再是原本給予行為"
目录
用户评论
选读，比小观念好读多了，这本才应该是胡塞尔入门读。
初中买的 第一本现象学 模模糊糊看完了
胡塞尔提出的感知对象构造理论的根本特征在于立义模式，即意识通过对内在感觉材料进行立义(赋予意义)而构造出对象。倘若内在的感觉材料并不存在，那这种构造学说便成了“无源之水，无本之木”,它便不再成立，“构造”于是蜕变成了一种不切实际的“建构”(Konstruktion)。于是，这种违背现象学描述原则的建构术理应受到摒弃。胡塞尔的超越论现象学是指意识具有超越论的本质特征，它主要体现在意识对于对象(以及在此基础上最终对于世界视域)的构造成就上。批评者们对构造学说的否定，必然会导向对意识超越论特征的否定。如果批评者们抹去意识的构造成就，持守“心物二元论”的认识论立场，那么胡塞尔的超越论意识现象学也势必会蜕变为一种描述心理学——即便这是一种本质描述的心理学。
只能说，终于读完了，我还是没掌握如何现象学地分析事物的能力，虽然这本书《现象学的方法》似乎是在给一般读者传授一种现象学的方法。本书倒是更像给读者展示现象学的基本方法（概念），只是比《现象学的观念》那本书更具体了一点。这本书读起来体验是十分糟糕的，部分的是胡塞尔的论述方式实在不是一般人能够接受的，相比黑格尔的令人玩味的黑话以及康德优雅精炼，胡塞尔到更像是继承了上述两人的缺点：既不能多少让人玩味的黑话同时也极其不优雅简练的叙述方式。胡塞尔试图用一种单一枯燥意义的语言，来说着康德所没说完的东西，却不能精炼地直击核心，显然缺少康德的凝练。唉，接下来读《生活世界现象学》吧，在写作上，胡塞尔简直像一个野蛮人，横冲直撞！但这本是重要的，这种文字不完全是汉译的问题，虽然汉译之后没有德语或者英语那样直观……
现象学就是一堆故作高深的垃圾，完全没必要看
很难受，也很上头（能完全看懂黑尔德的导言的，正文也不会很难理解）。现时的我思（意识一般），是时间结构之“清醒自我”，即当下结构的自身意识（并非纯粹“现在”，视域不断过渡中的可能性自身敞开）。在这个意义上尽管对“我在”作为本体论知识的责难是合理的，它毕竟是当下化再造的反思中而非“直接知识”，对笛卡尔“我思”的驳难却是经验的（怀疑）而非在纯粹意义上。
导言
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