书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，不在它谈了多少文化大势，而在它呈现了一个人如何把思想活成生命。梁漱溟八十七岁接受艾恺十余次长谈，不摆学者架子，也不求给世界开出药方——他谈佛家“相似相续”“非断非常”，谈儒家“不舍众生，不住涅槃”，谈毛泽东的雄才大略与晚年糊涂，谈周恩来近乎“完人”。真正打动读者的，是他那份近乎固执的乐观：旧习俗多遭破坏，却“不能说一扫而光”，“中国人还有一种中国人的气味”。这乐观不是天真，而是深思熟虑后的笃定。它让本书在浩如烟海的民国回忆录里独树一帜：别人写时代，它写一个人如何面对时代。适合那些厌倦了宏大叙事、想从具体的人身上触摸思想温度的人。
作者简介
梁漱溟先生（1893-1988），原名焕鼎，字寿铭，又字漱冥，后以漱溟行世。生于北京，祖籍广西桂林，顺天中学堂毕业，其后自学。中国现代思想家、教育家、社会活动家、现代新儒家的早期代表人物之一。1917-1924年执教于北京大学哲学系，1930-1937年从事乡村建设活动。40年代抗日战争期间，为国事奔走，谋求国内团结。其主要著作包括《东西文化及其哲学》《乡村建设理论》《中国文化要义》《人心与人生》等。
艾恺（Guy Salvatore Alitto），1975年获美国哈佛大学哲学博士学位，现任芝加哥大学历史教授。著有《最后的儒家》《南京十年的乡村建设》《世界范围内的反现代思潮》等。
AI导读
核心看点
- 梁漱溟晚年口述，回顾一生思想与活动。
- 探讨儒释道文化特点及人类三大问题。
- 以乐观豁达心态，回应世界未来之问。
读者共识
- 梁漱溟人格表里如一，令人敬佩。
- 其乐观态度是面对困境的一剂良药。
- 访谈视角独特，兼具史料与思想价值。
精彩摘录
- "儒家讲相似相续，没有一个我，没有一个昨天的我，还连续到今天。今天的我还是昨天的那个我，没有这个事情。仅仅相似就是了，差不多，今天的我和昨天的我差不多，相似，相似而相续，连续下来，非断非常，不是断，断不了……但也不是常恒"
- "梁：就是，完全离不开，完全离不开。说到这种情况我可以说一句话，我刚才提到过了，从小的时候就想出家当和尚，所以我可以说是一个佛教徒。 佛教徒得从两面看，也可以说从两层上来看。佛教，原始佛教普通管它叫小乘教，小乘教主要是出世。什么叫做出世呢？出世就是要出生灭。世间，怎么样叫世间呢？就是生生灭灭，生灭不已。那么在佛家，他就说是轮回。轮回，它是说生命是“相似相续”。“相似”就是相通、差不多的意思，相似而相续，生命是这个样。就是说没有一个我，没有一个昨天的我，还连续到今天，今天的我，还是昨天的那个我，没有这个事情。仅仅是相似就是了，差不多，今天的我跟昨天的我差不多，相似，相似而相续，连续下来，非断非常，"
- "艾：“涅”我知道，“”是…… 梁：“涅”它是三点水。佛家都是讲涅的，“”字上头一个“般”字，一般的般，底下一个“木”。涅寂静，“寂”就是宝盖头，一个“叔”，这个字念寂。“诸行无常，诸法无我，涅寂静”，这个是小乘。小乘具备这三点，才是佛法，缺一样不是佛法。 大乘佛法、大乘佛教是在小乘的基础上，基础就是刚才说的那三句话，在小乘的基础上来一个大翻案。小乘是罗汉道，大乘是菩萨道。大乘道是在小乘道的基础上来个大翻案，就是它不出世，它的话是这么两句话，叫做“不舍众生，不住涅”。“不舍众生，不住涅”，它要怎样呢?它要回到世间来，它不舍开众生。小乘好像是躲避开生死的麻烦，大乘呢，它也已经超出生死了，可以到了不"
- "然而却不是一味向外逐物的西洋科学家之所知矣。经济生活分散了人心，而组联了人身。政治形成集团对抗，划时分比疆彼界。今日世界总是之形成由于西方文化。要避免人粝之毁灭只有转向中国文化。中国问题之陷于今日局面正为盲目学西洋之结果。欲把僵局化归缓和而达于统一必须矫正划界限与用武力之两点错误，而超脱于世界两大壁垒则为其入手。着急贪求，表见了人类的卑微；歆羡涎流，显露了人类的场丑陋；忍耐不下，烦恼苦愁，见出了人类的无用。学问是解决问题的，而且真的学问是解决自己的问题。"
- "毛泽东实在了不起，恐怕历史上都少有，在世界上恐怕都是世界性的伟大人物，不过他晚年就不行了，晚年就糊涂了，有很多的错误。……整个儿地创造了共产党，没有毛泽东不能有共产党，没有共产党没有新中国，这个是百分之百的事实。不过他这个人到晚年就糊涂了，有很多做错的事情。这个错的事情，失败的事情，在周恩来没有。周恩来是中国从前叫做“完人”——完全的人，你指不出他的不好的、做错的事情，几乎没有，非常的完全他这个人。不过，很巧的，他是天生的第二把手，天生的给毛泽东做助手的这么一个人，论人可是最好了，周恩来人最好了，最好。"
- "毛主席这个人呢，我跟他接触很多，他是雄才大略，那是很了不起。并且他没有什么凭借，他不是原来就有势力的一个人，他都是单身一人，他的家乡韶山，我去过两次，他进修的地方，我都去看，他读书的地方，他家乡的人，我们都见到。他十五六岁还在乡里种地，这么样一个光身一个人，居然创造一个新中国，实在是了不起，实在是了不起。"
- "梁：不够通达，高明的人通达无碍。所以像是宋儒吧，就有点排佛，排斥道家，在我看来就是不够通达。通达的人呢，无碍，没有滞碍，什么事情都看得很通。有碍，是你自己在那里给自己设了妨碍，原来是可以不必的，高明人他就超出来了。"
- "艾：跟五十年前的情形来比，现在已经改善的地方，最多是什么？就是说，哪一方面跟五十年前比是好的。 梁：还是政府跟党、社会的变化。过去是党的领导太强，几乎广大社会太被动，现在慢慢变了，现在底下慢慢地起来了。现在他们有两个口号，一个叫民主，一个叫法制。过去没有法制，（笑）毛主席的话就是法制，大家都是在被动，几乎就是他一个人在那儿动（笑），大家跟着走，大家捧着他。现在变了，现在有法制，工厂里头车间主任民选，农村的公社，公社有队长、生产队长、大队长，都是推选。（艾：连基层的单位也是……）都健全了。就是那个两句了，一个是比较有法制了，一个是比较民主了，民主的势力慢慢起来了，这不是空话，所以在这些地方说，我"
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用户评论
梁漱溟先生的访谈录。五四时代的青年活到八十年代的并不多，这本访谈录便珍贵在可以用西化的角度与一位老儒生谈论问题。梁先生带有那一代知识分子的许多特点：睿智、宠辱不惊、古板和迂腐。儒家的思想对中国的影响太大了，几乎没有人可以“拎着自己的头发离开地球”。即使是毛泽东，亦只是利用马克思的思想，做刘邦的事情罢了。梁先生对未来很乐观，他仍然信任马克思主义。马恩二人而立之年所述理论，能让一位耄耋之年的学者支持，大概说明马克思主义确实有其天才之处吧，那一代的知识分子已渐渐远去，而现今的文学领域却有众多沉默之人，众多谄媚之人，一个只有主流文学的社会，究竟会变成怎样？
昨天加班回去很冷，地铁上看完这本书，下了地铁瑟瑟发抖，去山西面馆吃面，回想最后一页的小故事，一战时期梁漱溟的父亲出门前问他，这个世界会好吗，他说会越来越好，三天后梁父在积水潭投水自杀。拉面来的时候我还在回想这个故事，一口热汤暖得我几欲流泪。
梁漱溟很早就与匪暖昧，并参与创建民盟，访问延安后更是对匪大加赞赏；在国共战争时期，缺乏最基本的判断力，只有改朝换代式的成王败寇思维；认为匪得天下是由于毛的英明决断，丝毫看不到苏联的支配性作用，认知格局极为狭隘；直到1980年代接受艾恺访谈时仍然大言不惭地声称“最伟大的中国人物恐怕还是毛”，而且大谈“生命的厚度”轻描淡写地开脱匪的罪恶；这部访谈录中的回答往往答非所问、闪烁其辞，言谈亦多昏聩暗昧，也可见其思想根柢的浅薄。梁漱溟既没有基本的格局感和判断力，也缺乏真正的气节和操守，他本质上是萧伯纳一流的粉红色知识分子，思想主张和人生轨迹都与萧伯纳神似，不同之处在于他的后半生一直在匪的魔爪旁伴君如虎。梁漱溟的后半生既要小心翼翼地迎合匪，又要努力伪装出一个独立知识分子的姿态，最终达成了目的。
1918年11月7日，粱漱溟的父亲梁济正准备出门，遇到漱溟，二人谈起关于欧战的一则新闻。“世界会好吗？”梁济问道。漱溟回答：“我相信世界是一天天往好里去的。”“能好就好啊！”梁济说罢离开了家。 三天之后，梁济投净业湖自尽。
梁漱溟也前后自杀过两次，前些天一朋友头疼一个月也懒得去医院，我笑着说怎么现在我们对生对意义都是一副鸟态度，爱挂不挂的。现在反倒担心的是，这么鸟态度的人反倒会活得很长。这个世界会好吗？未必，也许，但愿吧。
老先生对这个世界实在太乐观了，他没料到，三十年后，这个世界不仅没变好，反而倒回去了，倒回去了。
补标 乡建贵物 前三十年的工业化的一道自我涂抹的伤疤。农民在九渊之下 你在哪
希望像梁老一样到死都认为“世界总是一点点往好里去的”，但是看着这个正在燃烧的世界，实在不敢奢望世界往好里去的事，只能寄念于内心仍怀有些希望罢了。
差不是给梁漱溟先生的，是给访谈和整理的。艾可的访谈因为相隔中西文化这个鸿沟，对这梁漱溟这么一个宝藏也问不出个三七五八，整理出书的时候，排版又很乱，有些话出版的时候可以精简一下，但实际读起来感觉是对着录音逐字逐句抄下来的，阅读实在说不上好。
许我浅薄，从口述史中看历史人物侧写，康有为的“窃画”、蒋介石的“虚伪”，梁漱溟的“厌女”，我们都是普通人。
起了个好书名。就内容而言，有点潦草，原因可能是准备时间不多，二人对对话的认知有错位。不过梁漱溟毕竟是大风大浪里纵横过的，气度和见识自有其趣。
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