![撒马尔罕的荣光 - [意] 康马泰](https://static.book345.com/covers/s/9787522814834.jpg)
1965年，在修建连接中亚历史古城撒马尔罕和塔吉克斯坦公路的过程中，被世人称为“阿夫拉西阿卜壁画”的遗迹重见天日，尽管它被部分损毁，但仍是粟特传统绘画中极富意趣的杰作。
意大利学者康马泰博士以历史学者的洞鉴和图像学者的敏锐，通过重点解读阿夫拉西阿卜遗址1号房址“大使厅”的壁画环带，多层次、多角度讲述了粟特地区的历史，勾勒出一幅中亚文化多样性的全景画卷。
★让我们一起追寻基于多语种史料，解读独特、多元的粟特文明，揭开撒马尔罕城阿夫拉西阿卜遗址的神秘面纱！
作者以专业的文本、图像和风格分析，巧妙穿梭于来自不同时代的艺术作品中，这些时空交错、主题叠印的视觉表达，无不折射出相同的王权威仪。
——《拜占庭学：拜占庭与斯拉夫研究》
这是一部关于粟特壁画的集大成之作，正如作者所热情指出的，粟特壁画展现出了粟特人对其周邻国家和地区伟大文化的非凡意识，以及粟特人自身在这个共享世界中的位置。
——《伦敦大学亚非学院学报》
康马泰（Matteo Compareti），意大利那不勒斯大学“突厥、伊朗与中亚学”专业博士，国际伊朗学研究界著名学者。曾执教美国纽约大学古代世界研究所及加州大学，系加州大学伯克利分校“伊朗与中亚艺术史阿扎佩杰出讲席教授”，现任首都师范大学历史学院教授。长期从事丝绸之路及前伊斯兰时期伊朗文化圈历史与艺术研究。著有《从萨珊波斯到塔里木盆地：前伊斯兰时期丝绸之路上的伊朗艺术与文化》《波斯王朝与写实艺术：伊朗一千五百年图像学书志》《亚美尼亚陶雕像中前基督教时期神祇的表征》等英文、意大利文专著十余部及论文一百多篇。主编《伊朗与域外：纪念马尔沙克教授七十华诞论文集》、威尼斯大学《粟特壁画国际会议论文集》《萨珊波斯及其与邻近文明的关系研究》近十部，并参与编撰剑桥版《伊朗学百科全书·粟特卷》。其代表作《撒马尔罕，世界的中心：解读阿夫拉西阿卜壁画》（英文版）2017...
- 解读阿夫拉西阿卜壁画，揭示粟特文明多元面貌
- 结合多语种史料，重构中亚历史与文化交流图景
- 分析大使厅壁画场景，探讨王权威仪与外交关系
- 历史与艺术史专业研究者
- 中亚文明及丝路文化爱好者
- 对粟特考古感兴趣的读者
- 本书学术性强，建议具备一定历史基础
- 注意区分作者观点与既有学术综述
- 可结合实地考察或博物馆展览辅助阅读
- 学术严谨但略显枯燥，适合专业读者
- 壁画细节解读琐碎，历史部分综述性强
- 印刷质量一般，参考文献占比极大
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "这个疑团一直未获解答，直到回到罗马的一天晚上，我们聚在一家中餐厅吃晚餐。这家餐厅有一个特色，服务员会赠送食客各种代表中国文化的小礼物作为礼物。那天晚上的礼物第一眼看去并不令人惊喜，是一个描绘全年中国传统节日场面的小日历，并附有简短说明。 然而，小日历上绘制了一个人们在夏至前后庆祝的节日——端午节的场景。端午节以演化为家喻户晓的“龙舟节”的形式而为西方人所知。传统上赛龙舟是为了纪念投江自尽的中国历史上第一位伟大的古典诗人屈原（约前340-前278年），这一节庆包括哀恸的百姓象征性地划船沿江搜寻屈原的遗体。这个场景立马让克里斯托弗蕾蒂联想起阿弗拉西阿卜壁画上的那个人物。端午节的哀伤仪式与阿夫拉西阿"
- "印度文学留下了被称为sulika（“窣利卡”），sogdaka（“索格达卡”）或以其他类同形式被命名的人群的些许痕迹，而吐蕃人称他们为sog-dag（“索格达”）。几个世纪后，用阿拉伯文写作的作家（也包括波斯人和突厥人）通常把这群人写作Sughd/Sughd，或al-Sughd（“索格特”），并将其置于一个更广阔的被称为“马维兰纳赫尔”的地区，字面意思是“河彼岸之地”。"
- "葛乐耐——另一位伟大的粟特研究界专家，也仅能以一种不甚明晰的表达，来论说贸易产品在乌兹别克斯坦和塔吉克斯坦考古遗址中几乎完全缺席的现象，并阐明只有阿夫拉西阿卜壁画为中国丝绸至于粟特的重要性提供了些许线索。"
- "然而，融合马其顿贵族和当地伊朗族裔的尝试，只在巴克特里亚起到了略为持久的影响。无论是在波斯还是粟特，希腊化文化都未能在当地成功扎根，更无法从根本上动摇伊朗文化的基底。"
- "总的来说，要确定月氏人的语言是属于印欧语系还是阿尔泰语系是非常困难的。不过，根据哈尔恰杨（Khalchayan，位于乌兹别克斯坦南部）王族陵墓雕塑对月氏人的表现，其面部具有阿尔泰人群的典型特征。如杏眼和稀疏的胡须，我们或可尝试性地提出月氏人地最初核心人群可能是阿尔泰部族。在放弃了游牧生活方式之后，月氏人似乎欣然接受了被其征服的族群的文化，这些文化具有恒河平原上的印度文化特征和中亚的巴克特里亚文化特征。许多贵霜朝钱币上都表现了伊朗神，旁边还有印度神和希腊-罗马神图像，这些神像是通过源自希腊文的巴克特里亚字母书写的铭文必定出来的。佛教在贵霜帝国兴起，并获得显赫超群的地位。一些文献甚至把贵霜王们记录"
- "虚假的改宗，尤其是当地贵族的违心皈依似乎特别普遍，他们之所以这么做大概是出于政治上的权宜之计，以维持与穆斯林征服者的良好关系或从后者那里获得特权。因此在某种意义上，粟特人可被视为“中亚的马拉诺人”。很明显，这与反（宗教）改革时期对西班牙犹太人的强制改宗十分相似，特别是这两个社群的关注重点大概都在从事国际贸易这一点上。"
- "在9世纪20年代，呼罗珊总督萨义德·胡扎那原本无意压制撒马尔罕当地百姓，直到仲夏时节城中升起的缕缕烟雾，使他倏然意识到许多人已背弃伊斯兰教转而回归其旧时祆教信仰——使用火祭坛举行祭仪的事实。"
- "然而，到这个时候，粟特文明已不再作为一个独特的实体而存在，这种文化为回鹘人所因袭，他们用久负盛名的中亚风尚教化了蒙古人。正是经由回鹘人，粟特文字母才被蒙古人采用并作为他们自己文字的基础，后来，经过一定的增补改制，又形成了满文。以这种方式，粟特的文化因子一路幸存至今。实际上，中国的锡伯族（一支定居在新疆的满族部落）和蒙古族（大部分居住在内蒙古自治区）至今仍在使用这种书写系统。 圣方济各派教士威廉·鲁布鲁克（William of Rubruck）贡献了与粟特人有关的民族最晚近的一份（不太详尽的）报告，他提到有一队基督教商人在1253-1254年来到金帐汗国的可汗王庭。他们自称“索尔达伊人”（Sol"
