![美国生活中的反智主义 - [美] 理查德·霍夫施塔特](https://static.book345.com/covers/s/9787522500720.jpg)
书籍介绍
这本书真正锋利之处，在于它没有简单地把反智主义归咎于无知者对知识的敌视，而是揭示出：反智在美国从来不是少数愚昧分子的偏见，而是与民主、平等、实用这些建国核心价值紧密相连的结构性心态。霍夫施塔特最见功力的地方，是他对被批判的对象抱持“理解之同情”——他要把反智从它赖以生存的“善业”中剥离出来，让民主与实用本身不受牵连。正因如此，读者既会获得洞察美国的钥匙，也会面临尖锐的伦理诘问：当“智识”成为衡量标准，推崇理性生活是否本身就隐含一种精英主义的傲慢？这本书适合那些不愿停留在“反智就是蠢货抬头的简单叙事”、而想追问其深层机制与道德张力的读者；它更适合作为一面镜子，映照任何时代知识、权力与民粹之间的紧张关系。
作者简介
★著者简介
理查德•霍夫施塔特（Richard Hofstadter)
哥伦比亚大学美国历史系教授,1916年出生于纽约布法罗市，在布法罗大学获得文学学士学位，后又在哥伦比亚大学获得文学硕士与哲学博士学位。著作有《美国思想中的社会达尔文主义，1860—1915》《美国政治传统》《 改革时代》和《美国生活中的反智主义》。
★译者简介
陈欣言：毕业于北京外国语大学，译作有《世界史学家、联合国教科文组织与全球研究机构的未来》 。
AI导读
核心看点
- 普利策奖获奖作，剖析美国反智根源
- 梳理宗教、政治、商业及教育四大领域
- 揭示民主平等价值观下的反智隐疾
读者共识
- 译文准确，还原作者冷静犀利的写作风格
- 深刻揭示反智主义与民主平等的内在悖论
- 虽隐含精英立场，但分析透彻具预言价值
精彩摘录
- "如果所有的知识分子都想要为权力服务，那就是一种悲哀，但是如果所有跟权力接触的知识分子都因此自认为不再是知识分子了，只向权力负责，那也是一种悲哀。"
- "虽然智力和智识的区别多为假设而非定义，但仍可依据其常见用法的语境将两者的差异抽丝剥茧，以下几乎是全球共识： 聪明才智是一种思维优势，用于较为狭窄的、直接的、可预见的范围，它是一种可操控、可调整、始终实用的特质，是一切生物特质中最了不起、最值得赞美的。聪明才智在一个目标限定但明确的框架下工作，能迅速将无助于实现目标的值得思考的问题抛诸脑后。最后，它在全世界应用广泛，日常即可得见，不论是简单还是复杂的头脑都为其倾心。 另一方面，智识是思想批判、创造和冥想的一面。智力试图掌握、操控、重组和调整，智识则是检验、沉思、怀疑、总结、批判和想象。智力对情势做出即刻反应和评估；智识判读评估结果，探寻全部情形背"
- "过去，自由社会的主要美德之一就在于，知识分子的各式各样的生活风格都有可能存在——比如，我们可以发现一个人以激情和叛逆著称，也可以发现其他人以高雅和华丽、节俭与严苛、聪明和复杂，或耐心与智慧闻名，还有一些人大体上能够做到遵守和坚忍。关键之处就是开放与宽宏，需要这两者来包容多样的优点；如此的多样性，甚至在一个单一而相当偏狭的社会中也能发现。预言自由文化的崩溃或高等文化的消失，这种教条的、悲观的说法，也许对，也许错；但是，关于这样的预言，有一点似乎可以肯定：他们灌输的，更有可能是自怜和绝望，而非抵抗的意愿，也不是充分利用人的创造性活力的信心。当然，在现代环境下，选择的途径有可能正在关闭，主宰未来文化"
- "这个问题就是，教育过程并没有成为让前代人与后代人紧密联系的纽带，它反而在他们之间构筑起了额外的屏障，还给父母辈平添了强烈的痛苦。在稳定的社会阶级中，父母和孩子前后都在相同的学校里接受教育，这通常能给他们带来一致的经验。但是，在美国，有几百万上中学的孩子，他们的父母几近文盲；还有数百万乃至更多的上大学的孩子，他们的父母仅仅只有中等教育水平。在这样一个国家里，孩子的教育过程对于父母来说，与其说是希望，不如说是威胁。这就让人们迫切想要给教育的质量和范围设置一个所谓的上限。父母通常都希望他们的孩子通过上大学能具备社会和职业方面的优势，但他们又希望，与此同时，大学给他们灌输的那些文化志向，不要远离生养他"
- "各教派分支都在争取的这些人，过去并没有宗教信仰，对教义或是圣餐仪式也没有特定看法。所以争取他们并不需要靠特定教义或是仪式。基督教最初成立时，宣教者所散发出的情感与热忱才是最有用的。奋兴派就是在这方面取得了成功，而传统派则失败了。宗教情感上的振奋取代了严谨的仪规与对教理的认知。对于单纯的人，要用单纯的道理打动，激昂催促的牧师不对听众讲烦琐的教义，只讲最简单的选项：到底要天堂还是地狱？救赎系乎选择：罪人应该选择宗教，而不是宗教来选择罪人。因此只要是能让人皈依宗教的方法，就是好的。作为努力不懈拯救人的牧师，德怀特·L. 穆迪（Dwight L.Moody）曾说：“你如何使人信上帝不重要，重要的是你让"
- "芬尼的奋兴布道虽曾经过精心策划，但是没有借助太多的工具。而穆迪则依赖了一个有力的机制。[54]首先是派人取得地方牧师对他们布道的邀请，然后就是大力进行广告宣传，包括海报与报纸（报纸的宣传竟然是放在娱乐版）。因为连最大的教堂也容不下参加布道的听众，所以必须借用体育馆或是大型演讲厅，如果没有这些场所，他们就临时盖一个。布道结束后，再把这些临时盖出来的场所变卖出去，换取现金。穆迪在波士顿修建的布道场花了三万两千美元，而为了解决布道的支出（在大城市做系列布道的花费从在纽约的三万美元到在伦敦的十四万美元不等），他成立了财务委员会，透过委员会可吸收一些地方企业家的捐款。穆迪不只依赖中小企业家的捐款，还有大"
- "疏离可能是坚持某些艺术价值或是政治信念的必然后果，如果我们明白此点，就很容易得到疏离本身就是一种价值这样的结论，但这是个错误的逻辑，就如同我们知道天才通常有怪脾气，所以误以为只要我们培养出怪脾气，就自然会显现出天才的气质一般。当然，没有人会笨到宣称，如果某个年轻作家也和陀思妥耶夫斯基一样沉迷赌博，就会有跟这位大作家一样的才华。但只要上述的错误假设一直埋藏在潜意识里，我们就真的会误以为知识分子如果没有怪异人格或风格，就无法尽情表现才华。同样地，我们有时也会误认为，只要是怒斥世事，就都算是知识分子式的批判。当然，严肃的观察家一定会避免这样的混淆，但无疑地，这种迷思已成为一般人对知识分子或艺术家最强"
- "很遗憾，在教育这样的实践领域，重要的事情通常不是对哲学或信条的奉献精神，而是某些在试图管理教育时浮现出的、与重点和尺度有关的问题；而从一整套理念里，很难自然而然地感觉到什么尺度。例如，新教育的早期代言人要求说，儿童必须得到尊重；但是，并不太容易说明，尊重应该止于何处，而矫情的敬意又从哪里开始。"
目录
用户评论
宗教部分看不太懂，但其他内容非常充实，开头的导读也很棒。在一定程度上可以帮我们理解美国现在的一些独特的反智现象。
后浪诚意译版！！！这次我们找到了作者的再传弟子王希教授作三万字长篇导读，合作专业译者，以及编辑老师悉心的校对，最大程度还原理查德•霍夫施塔特教授冷静犀利的文风，希望可以给到大家近乎英文原版的流畅阅读体验~
我是本书的编辑，为方便读者比较，需要说明一下，编校的过程参考了译林版本和台版（八旗文化），个人来说，译林版的注释非常扎实和用心，补充了很多背景信息，缺点在于有些地方不够准确；台版明显流畅很多，体验非常好，但漏译的情况也明显，有些自由放飞（不知道理想国版是否有完善）。我们的这版译者则比较还原霍氏的遣词造句风格。另外特别要提到，本书的序言作者是王希老师，他和霍夫施塔特不仅有着求学经历上的渊源（王希老师的博士论文老师埃里克·方纳Eric Foner正是霍夫施塔特的关门弟子，也是其最优秀的学生），而且对霍氏的个人思想历程转变和困境有着十分细腻的把握。借助这一精心写作的序言，读者将对《反智》的意义有更深入的了解。公版书竞争激烈确实无奈，但若能推动大家对反智问题和美国历史的了解，也是好事一件吧。
亮点总结:导读是精华;大量使用直译，比较准确(个人偏好直译);注释详实，还原写作语境。与译林社的版本各有千秋吧。
很有意思的思路，反智主义只是明面上的说法，实际却是美国在十九世纪、二十世纪对美国生活模式的探索，不但有对原宗主国生活模式的反叛，也有对原宗教体系的重构，还有对哲学、教育等多方面的探索。所谓进步最好是可以摸石头过河，这本书本质上就是一块很好的石头。
深厚的反智文化渊源；知识分子面对智识和大众民主的困境。对后者去公共教育领域寻找答案又是否会违反人的生物本性，是否会被认为是对个人自由发展的侵犯，通过洗脑创造出一个“美丽新世界”？
看书名，想当然的理解为这是一本比较好读的书，毕竟是“美国生活”中的反智主义么。恰恰相反，这本书需要对美国文化和知识分子阶层有一定了解才能读的比较通顺。
本书从宗教、民主政治、商业和教育等角度出发，解读美国的反智主义。
但是从我作为一个读者的角度出发，恰恰没有看出来的事美国生活中到底存在怎样的反智主义。作者似乎只解读了，宗教，政治，商业和教育，但与生活中的反智主义联结却很少，很难看出反智主义到底是什么，智识阶层又是什么，而为什么这些导致或者加剧了反智主义。
1.关于民族性的所有写法都不可能完全自洽，但不妨是一种观察的角度；2.书中讨论的是普通美国人生活中盛行的一种“反智”文化，其特征是贬低理性生活、拒绝独立思考、怀疑乃至仇视被称作“知识分子”的人；3.具体在宗教上的福音派、原教旨主义，商业上的实用主义，政治上的平民主义，教育上的杜威主义，反智主义建立在美国的民主制度和平等主义情绪之上，川普虽然下台了，但川普主义会长存；5.书中引用爱默生的话值得自信的人民细读，“让我们诚实地陈述事实。我们美国有华而不实的恶名。伟大的人，伟大的国家，从来不是那些自吹自擂的丑角，而是人生恐怖真相的洞察者，他们鼓起勇气直面现实。”
作者所谓的智识intellectual，并非中文字面上的智力或智慧，更非一般性的知识，特指知识分子群体的批判性和反思性。以这个定义看，别说美国反智，中国也完完全全是个反智的社会。我猜想成书年代，这个主题也许正是新鲜而尖锐，作者作为美国著名公知，阐述自然全面详尽，学习了很多，尤其是宗教历史部分。然而，在序言里就提到，这不是一本学术专著，更多的是个人风格强烈的笔记，那么章章回回中感到作者对“智识”的定义根据需要随意取舍，经常有个例到一般的归纳逻辑缪误，举例也很难看出有一般性。总之，有一点失望，盛名之下其实难副的感觉。普利策奖的评奖人应该都是知识分子的吧。
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