![现代性及其不满 - [美]史蒂文·史密斯](https://static.book345.com/covers/s/9787522505190.jpg)
耶鲁大学政治哲学公开课姊妹篇，施特劳斯派经典之作
一本书囊括现代哲学大师名著
从文艺复兴的马基雅维利到20世纪诺贝尔文学奖作家索尔•贝娄，
从小说与人生故事中，获取政治智慧，体验哲思愉悦。
现代人有什么特殊？古代与现代有什么不同？
现代人真的比古代人更幸福吗？
——理解现代心灵，应对孤独虚无，走出现代性困境
编辑推荐
◎作者史密斯为耶鲁大学政治哲学名家，极受国内外读者欢迎；
◎社科畅销书《耶鲁大学公开课:政治哲学》姊妹篇；施特劳斯派政治哲学经典之作；
荣获包括爱默生奖在内的多项学术奖项，2009年荣获莱克斯•希克森社会科学领域杰出教师奖；
◎讨论备受关注的古今之争和现代性危 机，思想文化领域的热门话题；
内容简介
本书围绕着“何为现代性”和“我们的不满”两个主题展开论述。
在前一部分中，作者追溯了“现代性”概念在哲学中的历史，从“第一个现代政治科学家”马基雅维利，到将人类认知的核心定位到自己主观意识的笛卡尔，再到资产阶级市民社会的颂扬者黑格尔；
而在后一部分中，作者则梳理了从卢梭到施特劳斯，再到索尔•贝娄等一系列“反启蒙”思想家或曰现代性批判者的理路。
在全书的最后，他把选择建立或赞同何种意义上的现代性这个问题留给“现代人”自己去回答——我们无法避免成为现代人，但并不需要全盘接受现代性所包含的一切，也并不需要全盘否定之。
媒体推荐
★这本书是思想史的典范之作——丰富、有穿透力、富有意义。史蒂文•史密斯完全把握住了关于现代性的智识传统，另外他还有一种行文清晰却不因此牺牲论题复杂性的天分。他让我们以新鲜的目光去看待许多有价值的事物。当他的学生一定很快乐。
——莱昂•威瑟迪尔，《新共和》知名编辑
★无论你是拥护现代性，还是从前现代或后现代角度对现代性提出批判，这都是一本会让你着迷、启迪你、激发你思考的书。其中的每一章都可以作为独立的论述文章成篇，而它们加在一起，就构成了一个重要的论证。与此同时，阅读它们还能带来最高级别的智性愉悦。
——迈克尔•沃尔泽，新泽西普林斯顿高等研究院院士
★史蒂文•史密斯有力而简明清晰的思想史论著为我们关于“古今之争”的研究提供了新的见解。他向我们展示了一群貌似各不相关的现代思想家和作家是如何通过探讨永恒的问题，越来越清晰地意识到自己的身份和观念的。作为一部关于“我们西方人如何来到今天”的著作，《现代性及其不满》会对我们关于自身未来的讨论大有裨益。
——迈克尔•罗斯，卫斯理安大学校长
★史蒂文•史密斯及时而有见解的新著，提出了许多深具洞见且范围广阔的对现代性及其内在冲突的讨论。未来的许多年里一直会有人阅读它。
——查尔斯•格里斯沃德，波士顿大学布恩哲学讲席教授
- 施特劳斯学派经典，梳理古今之争与现代性危机
- 前半部追溯马基雅维利至黑格尔的现代性起源
- 后半部解析卢梭至贝娄对现代性的批判与不满
- 对政治哲学、思想史及现代性议题感兴趣的读者
- 耶鲁大学政治哲学公开课学员及施特劳斯学派爱好者
- 渴望理解现代心灵困境、应对孤独虚无的求知者
- 本书为思想史典范，建议结合原著背景深入阅读
- 内容涵盖多位大师，结构如断章讲演，需耐心梳理
- 作者持保守立场，阅读时请保持独立批判性思考
- 行文清晰且富有穿透力，是理解现代性的佳作
- 后半部对现代性不满的剖析比前半部更引人入胜
- 部分读者认为内容稍显松散，更像观点汇编而非专著
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "每一种选择都不仅仅是对某一事物的确认，它还是对某一其他事物的否定，而这一事物或许同样地可取或有价值。一切规定都是否定：肯定某一事物便是否定另一事物。我们的自由正是存在于这一选择的必然性中。回避选择的必然性——在如决定论和历史主义等否定自由之首要地位的庞大哲学体系中寻找慰藉——就是在否认在我们身上使我们成为人的根本事物。这一洞见最为切近柏林思想的道德核心。"
- "现代性的诞生不详地始于一场文学辩论，这一辩论在英格兰被称为“书籍之战”（ the battle of the books），在法国被称为“古今之争（querelle des anciens et des modernes）。这起初是一场关于近代作家是否应继续受自亚里士多德时代起确立的美学和文学创作规则束缚的论战。我们是否只是站在巨人肩膀上的侏儒，或者近代作家能够创作出属于他们自己的作品，其能够与古典世界最伟大的作品相抗衡甚至超越它们？这论争如今看来似乎有点荒延。争论莎士比亚优于或劣于荷马、或是弥尔顿优于或劣于埃斯库罗斯的意义何在？但是，起初的文学论争很快就散播到了宗教、科学、道德、经济以及政治"
- "科学产生了愈发增加的专业化，这一专业化关注“方法”而以牺牲视野和灵感为代价。它实现了进步，但代价却是想象力变得短浅。现代科学带来了一个属于大众文化的时代，而这一时代也必然是属于大众的时代。现代的大众便是韦伯笔下“没有灵魂的专家，没有心肝的纵欲者。”施特劳斯注意到，民主制会倾向于产生一种非常片面的性格观念。在一个几乎会被误认为是托克维尔所著的段落中，施特劳斯写道：“存在着一种非常危险的趋势，把好人等同于有风度的人、有协作精神的家伙和”老好人”。也即过分强调社会德性的某一部分，相应地忽略另外一些在私下、更别说在孤独中成熟起来（即便不是繁盛起来的话）的那些德性；通过教育人们以一种友好的精神彼此合作，"
- "康德称大革命证实了历史中存在着道德冲动，这让他率先成为在大革命中见证人类历史新时代曙光的那些思想家之一。我甚至会说康德哲学就是关于革命的哲学。 但这一新国际秩序将如何到来？作为思想家的先行者，康德相信，这一新秩序是历史的产物，而历史是一个过程，或更具体地说，是一个将人类引向更高和更进一步的人类之权利和义务概念的过程。在人类历史进程中，由于人们跌跌撞撞地探索对自身权利的理解，寻求那最能保护他们的机构，因此他们同样被唤醒了对作为一种被赋予了尊严且值得尊重的存在的个体的更深刻的敬意。尽管早期思想家也许将权利与生命、自由和财产等有形的善相联系，康德却将政府的目标和宗旨转变为确保人类尊严和尊重的基本状况"
- "同现代性的其他先驱者一样，他想要将科学和道德立于一个全新的且可能更坚实的哲学基础之上。他的目的与其说是提出一种新的伦理，不如说是提出一种关于道德的新 “方案”。这一全新方案包含了我们对自己的正确理解，即我们自己是自我立法或自我决定的能动者。"
- "康德将道德视为理性的一种延伸。只要我们是理性的能动者，我们便依据特定的规则或准则而行动。我们是遵循规则的动物。大部分准则——每晚充分睡眠，工作日不要酗酒，抽些时间锻炼——被康德叫作 “假言命令”，也就是说，它们遵循 “如果你想要 x，那么做 y” 的形式。假言命令的目的在它们本身之外。如果我们想要实现某些超越规则本身的东西的话，那麽它们是有用的。道德却是完全不同的东西。在道德规则——康德称之为 “定言命令”——中，行动的义务除了义务本身的实现以外没有其他目的。"
- "定言命令并非由上帝呼声中流溢的神圣命令，而是从我们自己内部涌出的一种法则，遵循它使我们自由。对康德来说，遵循上帝意志就是遵循一个从外部施加的命令，因此不可能是道德的。"
- "关于将立法普遍化的这一方案只要求一件事，即我们将人作为目的，绝不将人作为手段。人类本身便值得几乎无限的重视和尊敬，或康德所谓的 “尊严”。"
