![现代性及其不满 - [美]史蒂文·史密斯](https://static.book345.com/covers/s/9787522505190.jpg)
书籍介绍
这是一本把「现代性」拆开给人看的书，但它真正戳中读者的，不是那套从马基雅维利到黑格尔的思想史梳理，而是后半部那场酣畅的「拆台」：尼采的末人、卢卡奇的物化、海德格尔的无根、托克维尔的多数人暴政，被作者一一拎出来示众。读者反复提及的，正是这种「古今中外都黑遍」的痛快——它不满足于告诉你现代世界多好，而是逼你面对一个被施特劳斯点破的困境：民主培养出的「老好人」，会不会恰恰抹平了真正的高贵与卓越？书中那句「一切规定都是否定」尤其耐嚼：选择现代性，就意味着否定某种同样可取的东西，而逃避这种选择、躲进决定论与历史主义的温床，才是对「使人成其为人」之物的背叛。它适合那些读完了启蒙的「伟光正」、却隐隐觉得哪里不对的人。
作者简介
著者简介
史蒂文•史密斯（Steven B. Smith），美国耶鲁大学政治科学阿尔弗雷德•科尔斯教授及布兰福特学院前院长。1981年获得芝加哥大学博士学位，曾任耶鲁大学政治科学研究所主任、人文课程大学部主任及犹太研究代理主席。研究重点是古今之争、宗教与政治、代议制政府理论等政治哲学史专题。曾出版《斯宾诺莎、自由主义及犹太人身份问题》《斯宾诺莎的生命之书》 《阅读施特劳斯》等专著，编纂有《剑桥列奥•施特劳斯指南》《剑桥以赛亚•伯林指南》。其于耶鲁大学公开课上的讲稿《政治哲学》 曾集结成书，于2015年推出中文版。曾获包括爱默生奖在内的多项学术奖项，2009年荣获莱克斯•希克森社会科学领域杰出教师奖。
译者简介
朱陈拓，浙江温州人，就职于金融机构，本科毕业于复旦大学政治学与行政学专业，后求学于哥伦比亚大学研究生院，获政治学硕士学位。
AI导读
核心看点
- 施特劳斯学派经典，梳理古今之争与现代性危机
- 前半部追溯马基雅维利至黑格尔的现代性起源
- 后半部解析卢梭至贝娄对现代性的批判与不满
读者共识
- 行文清晰且富有穿透力，是理解现代性的佳作
- 后半部对现代性不满的剖析比前半部更引人入胜
- 部分读者认为内容稍显松散，更像观点汇编而非专著
精彩摘录
- "每一种选择都不仅仅是对某一事物的确认，它还是对某一其他事物的否定，而这一事物或许同样地可取或有价值。一切规定都是否定：肯定某一事物便是否定另一事物。我们的自由正是存在于这一选择的必然性中。回避选择的必然性——在如决定论和历史主义等否定自由之首要地位的庞大哲学体系中寻找慰藉——就是在否认在我们身上使我们成为人的根本事物。这一洞见最为切近柏林思想的道德核心。"
- "现代性的诞生不详地始于一场文学辩论，这一辩论在英格兰被称为“书籍之战”（ the battle of the books），在法国被称为“古今之争（querelle des anciens et des modernes）。这起初是一场关于近代作家是否应继续受自亚里士多德时代起确立的美学和文学创作规则束缚的论战。我们是否只是站在巨人肩膀上的侏儒，或者近代作家能够创作出属于他们自己的作品，其能够与古典世界最伟大的作品相抗衡甚至超越它们？这论争如今看来似乎有点荒延。争论莎士比亚优于或劣于荷马、或是弥尔顿优于或劣于埃斯库罗斯的意义何在？但是，起初的文学论争很快就散播到了宗教、科学、道德、经济以及政治"
- "科学产生了愈发增加的专业化，这一专业化关注“方法”而以牺牲视野和灵感为代价。它实现了进步，但代价却是想象力变得短浅。现代科学带来了一个属于大众文化的时代，而这一时代也必然是属于大众的时代。现代的大众便是韦伯笔下“没有灵魂的专家，没有心肝的纵欲者。”施特劳斯注意到，民主制会倾向于产生一种非常片面的性格观念。在一个几乎会被误认为是托克维尔所著的段落中，施特劳斯写道：“存在着一种非常危险的趋势，把好人等同于有风度的人、有协作精神的家伙和”老好人”。也即过分强调社会德性的某一部分，相应地忽略另外一些在私下、更别说在孤独中成熟起来（即便不是繁盛起来的话）的那些德性；通过教育人们以一种友好的精神彼此合作，"
- "康德称大革命证实了历史中存在着道德冲动，这让他率先成为在大革命中见证人类历史新时代曙光的那些思想家之一。我甚至会说康德哲学就是关于革命的哲学。 但这一新国际秩序将如何到来？作为思想家的先行者，康德相信，这一新秩序是历史的产物，而历史是一个过程，或更具体地说，是一个将人类引向更高和更进一步的人类之权利和义务概念的过程。在人类历史进程中，由于人们跌跌撞撞地探索对自身权利的理解，寻求那最能保护他们的机构，因此他们同样被唤醒了对作为一种被赋予了尊严且值得尊重的存在的个体的更深刻的敬意。尽管早期思想家也许将权利与生命、自由和财产等有形的善相联系，康德却将政府的目标和宗旨转变为确保人类尊严和尊重的基本状况"
- "同现代性的其他先驱者一样，他想要将科学和道德立于一个全新的且可能更坚实的哲学基础之上。他的目的与其说是提出一种新的伦理，不如说是提出一种关于道德的新 “方案”。这一全新方案包含了我们对自己的正确理解，即我们自己是自我立法或自我决定的能动者。"
- "康德将道德视为理性的一种延伸。只要我们是理性的能动者，我们便依据特定的规则或准则而行动。我们是遵循规则的动物。大部分准则——每晚充分睡眠，工作日不要酗酒，抽些时间锻炼——被康德叫作 “假言命令”，也就是说，它们遵循 “如果你想要 x，那么做 y” 的形式。假言命令的目的在它们本身之外。如果我们想要实现某些超越规则本身的东西的话，那麽它们是有用的。道德却是完全不同的东西。在道德规则——康德称之为 “定言命令”——中，行动的义务除了义务本身的实现以外没有其他目的。"
- "定言命令并非由上帝呼声中流溢的神圣命令，而是从我们自己内部涌出的一种法则，遵循它使我们自由。对康德来说，遵循上帝意志就是遵循一个从外部施加的命令，因此不可能是道德的。"
- "关于将立法普遍化的这一方案只要求一件事，即我们将人作为目的，绝不将人作为手段。人类本身便值得几乎无限的重视和尊敬，或康德所谓的 “尊严”。"
目录
用户评论
对如托克维尔、伯林、施特劳斯——我们或许还会加上迈克尔·奥克肖特和雷蒙·阿隆等人物——等其他温和的反启蒙者来说，现代性并非一个需要克服的问题，而是一个需要面对的挑战。作为生活于晚期现代性之中的人，他们并没有共享某种末世信念，那一信念认为不论是回到黑暗过去，还是幻想一个末世未来都是可取的。他们的任务是发现西方传统内部更深刻的源泉——对于托克维尔来说是贵族的中世纪，对于伯林来说是德国浪漫主义，对于施特劳斯来说则是希腊哲学——从而以此来充实启蒙运动，并且让该源泉提供材料以更好地维持自由民主制的理论与实践。这些作者试图恢复现代性的前自由主义——有时甚至是前现代——的根源，这些根源甚至直到今日仍旧幸存。他们的目标是通过将其与来自西方前现代传统的资源保持一致从而重新思考自由民主制的基础，道德多样性资源。
和《反启蒙》讨论类似的问题，但可读性却好不少。不像是思想史书写，更像是基于文本细读，列出一个有关现代性与反现代性宽泛的思想谱系。但好处是选取的文本和对文本的解读都挺精彩，翻到最后一看果然是施特劳斯的学生。继承了《启蒙辩证法》的观点，作者认为现代性本身就蕴含着对自己的不满，反启蒙是启蒙的二重身。本书对于现代性的解读更多是政治哲学意义上的，作者以“资产阶级（城市中中产阶级）的兴起作为现代性的核心表征。而就对现代性的不满而言，主要有两条路径，一派较为激进，认为现代性作为一个时代终将过去，我们不可避免地走向后现代。一派较为温和，认为我们应当吸收古典时代的智慧，对现代性进行修补。上半部分对马基雅维利 霍布斯 斯宾诺莎的解读最精彩，而下半部分都挺好。基本采取的是一人一书的方式，当导读也挺好。
施派代表作，按耐不住的”不满“只是为了让满意更加满意。整本书的中心就是第14章：”列奥·施特劳斯：论作为生活方式的哲学“，其他的都是为了通向这个中心的铺垫（笑）。总之挺好看的。
切入视角比较有趣，但是不像另一本政治学那样入门，如果看某一篇之前对于对应人物的总体思想架构没有比较多的了解的话，收获会比较有限。
适合我这种白痴
9/10。朋友送的书。
作者虽然是保守施派立场，但对于一些左翼派别的评论也都相当公允，我特别赞赏其中尼采的一节。辣评锐评颇多，虽然不算幽默有趣，但是读起来很清晰舒服。
施派文本，关注德行；写施特劳斯一章反而无聊。围绕现代性是一套政体、一种新的人即城市中产阶级成员所以位居中间展开，但读下来没有太多介入经济政治，因此最具体的笛卡尔和斯宾诺莎的荷兰、卢梭的日内瓦最好。不满就是玩火，变为意识形态就很可怕，如马克思、海德格尔。对文学文本的解读挺一般的，马基雅维利还行，福楼拜一般，最后两篇不堪卒读。
史蒂文·史密斯，施特劳斯的学生，在这本书里，探讨了两个话题：现代性，对现代性的不满。论述很流畅，译文也不错。对笛卡尔、霍布斯、斯宾诺莎、康德和黑格尔的探讨中规中矩但清晰。对福楼拜、兰佩杜萨、索尔·贝娄作品的解读接近阿兰·布鲁姆的功力。
给人惊喜的一本书：黑格尔市民社会、自由主义的区分、民族国家的源头、尼采末人海德格尔常人概念都有清晰的区分。
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