![叙事的危机 - [德] 韩炳哲](https://static.book345.com/covers/s/9787521764567.jpg)
书籍介绍
一本薄薄的小册子，却像手术刀一样剖开了我们此刻的处境：当大数据取代了讲述，当点赞取代了震惊，当信息取代了故事，我们并非获得了更多理解，而是失去了
作者简介
韩炳哲（Byung-Chul Han）
德国新生代思想家。1959年生于韩国首尔，80年代在韩国学习冶金学，之后远渡重洋到德国学习哲学、文学和天主教神学。1994年，以研究海德格尔的论文获得弗莱堡大学博士学位。2000年任教于瑞士巴塞尔大学，2010年任教于卡尔斯鲁厄建筑与艺术大学，2012年任教于德国柏林艺术大学。
西班牙《国家报》（El País）誉其为“德国哲学界的一颗新星”。作品被译成十几种语言，在世界范围内引起广泛关注。
清新的文风，清晰的思想，深察洞识，切确而犀利的论述，让韩炳哲对于数字时代人类精神状况的批判，显得尤为重要且富于启发。
AI导读
核心看点
- 本书深刻剖析了数字时代下叙事能力的衰退，指出大数据仅能揭示相关关系而无法提供因果解释，导致认知停留在原始形态，丧失了通过理论构建秩序与理解世界的能力，这种认知退化是叙事危机的根源。
- 作者严格区分了具有精神深度与整体性的‘讲述’与消费主义导向的‘故事化’，批判后者将一切体验转化为可计算、可消费的信息碎片，使得人们陷入无意义的叙事真空，丧失了对生命整体性的感知与反思能力。
- 书中探讨了数字化潜意识如何通过数据挖掘操控人类行为，指出这种技术剥夺了人的他性与不可支配性，使社会关系沦为可被算法预测和干预的对象，呼吁重建基于真实经验与共同体的伦理叙事，以抵抗技术异化。
读者共识
- 读者普遍认可作者对数字时代叙事危机诊断的敏锐性，认为其清晰揭示了信息泛滥导致意义消解、体验碎片化的社会病理，尽管部分观点被认为缺乏建设性方案，但其批判力度仍具警示意义。
- 许多读者指出韩炳哲的写作风格本身即是一种‘信息式’输出，与其批判的‘故事化’逻辑同构，这种形式与内容的悖论引发争议，部分读者认为其论述流于表面，缺乏真正的哲学深度与辩证思考。
- 尽管存在对作者重复论述的批评，但多数读者仍肯定其作为时代症候诊断者的价值，认为本书有助于唤醒人们对深度思考、真实连接及精神自主性的重视，是理解当代社会精神困境的重要文本。
精彩摘录
- "大数据实际上并不解释任何事物，它只揭示事物之间的相关关系（Kordhation）。而相关关系是认知的最原始形态。在这个层级上，无法产生任何概念上的理解。大数据无法解释事物之间为何表现出这样的相关性；它也无法建立因果关系和概念关系。无法定义的“就是如此”（Es-ist-so）完全取代了“为什么”（Wieso）。"
- "理论作为讲述，它构想出一种将事物联系起来的秩序，从而对事物的行为方式进行解释；它发展出能够使人理解事物的概念关联。不同于大数据，理论给予我们认知的最高形态，即理解（Begreifen）。理论是一种闭合形式，它将事物融合于一身，以便事物可被理解。大数据则是完全开放的。理论作为闭合形式将事物统摄于一套概念框架中，从而使其易于理解。概念（Begrift）即精神（Geist），理论的终结意味着精神终将退场。没有了概念，人工智能的工作丝毫不受影响，因为智能不是精神。只有精神才能创造新秩序、新叙事。智能只会计算和计数，精神则进行讲述。大数据驱动下的人文科学不是真正的人文科学，而是数据科学。数据驱除了精神。"
- "现代的推动力来自于对进步的信念、对推陈出新和从头开始的强调，以及革命精神神。《共产党宜言》也是一种坚决离弃传统秩序的未来叙事。其中谈到“暴力推翻全部现存的社会制度”，是一个关于未来社会的宏大叙事。用布菜希特的话说，现代蕴含了一种显著的“新手上路之感”。在一切清盘归零后，它在“白板”上“玩耍”。 与具有未来叙事和进步叙事、渴求别样生活方式的现代相比，现代晚期失去了奔向新事物或从头开始的革命激情，它没有任何重新启程的气氛。因此，现代晚期衰退为“一如既往”和“别无选择”，它完全失去了进述之勇气，完全失去了改变世界的叙事之勇气。故事化从根本上意味着商业和消费。它的本质是故事营销，并不具备改变社会的力量"
- "康拉德之所以无法讲故事，是因为他的世界由事实构成......他的生活全部由外部事件确定，这样的生活毫无内在性，无法讲事件内化，无法创造事件之间的相互连结并使其凝聚成一段叙事。 康拉德的妹妹尝试帮忙，于是给出建议：“我讲故事总是这样开头：从前有一只老鼠。” 康拉德立即打断她：“鼩鼱、家鼠，还是田鼠？”并继续说：“老鼠属于啮齿目动物。它分两类，一类是真正的老鼠，一类是田鼠。” 康拉德的世界完全丧失了魅力。 它崩解为事实，尽失叙事张力，可以解释的世界是无法讲述的。"
- "瓦尔特·本雅明认为，摄像机通过慢镜头、快动作、特写等技术手段，能够从我们的运动中发现“视觉潜意识”的存在，就像通过精神分析获知本能潜意识一样。数据挖掘（Data-Mining）和电影摄像机具有可比性。数据挖掘作为数字化放大镜，在由意识编织的空间背后开辟了一个潜意识编织的空间，我们可以称之为数字化潜意识。借此，人工智能便可获取我们并不自知的愿望和偏好。于是，数据驱动性精神政治学就能够在前意识的层面管控我们的行为。"
- "本雅明奉希罗多德为旧时讲故事的大师。关于萨米尼忒斯的故事是其讲述艺术的一个范例。埃及国王萨米尼忒斯被波斯国王冈比西斯击败并俘虏。为了羞辱埃及国王，冈比西斯强迫他观看波斯军队凯旋。他还刻意安排萨米尼忒斯看到已沦为女仆的女儿。所有站在路边的埃及人都为这一场面悲叹唏嘘，萨米尼忒斯则子然仁立，一言不发，眼晴紧盯着地面。他看到他的儿子在被押去处决的队伍中时，仍然不动声色。然而，当他在俘虏中发现自己年迈力衰的仆人时，却双拳击头，悲恸至极。从希罗多德这个故事中，本雅明认识到了讲故事的真正要领。他认为，所有试图解释为何埃及国王只在看到仆人那一刻才发出哀叹的做法，都会破坏叙事张力。唯有不提供解释才是讲述的真谛。"
- "格肖姆·肖勒姆在其关于犹太神秘主义的著作中讲了一个哈西德教派的故事作为结尾：“如果巴尔·谢姆·托夫有困难的任务，比如做造福人类的事情，他就会去林中的某个地方，点燃一堆火，冥想，祈祷。然后他想做的事就能实现。一代人之后，当梅塞里茨的马吉德面临一个艰巨的任务时，他来到林中同一个地方说：‘我们不再能点火，但我们仍能祈祷。’说完之后，他想做的事都实现了。又一代人之后，来自萨索夫的拉比摩西·列伯必须完成一桩伟大的任务，他也走进了森林，说道：‘我们不再能点火，也不再知道引发祈祷的神秘冥想。但我们知道林中有个冥想的地方，这就足够了。’一没错，这确实足够了。又一代人过去，里津的伊斯雷尔拉比要完成一项伟大的任务"
- "接触要以他者的他性为前提，而他性决定了他者是不可支配的。我们无法触摸可消费的对象，只能抓住它或占有它。"
目录
用户评论
据说韩炳哲每天只坐一个小时、写三句话，但每年都能出一本书。这么多本看下来，发现他“后厨”所用的“配料”无非是哲学史上名声赫赫的那一堆论述，每一个读哲学的人都熟。可是看他每年都有新品，主题多样，源源不断，还是服气的，这就是思想与文笔的火候了。这本书像他以往的所有的书，对古老世界——说故事的年代——满怀乡愁，而对今日新自由主义将一切都变成信息、以及将“叙事”变成“卖故事”这件事，非常悲愤。的确，昔日那团把人聚在一起讲故事的篝火，早已分裂为无数屏幕的微光，每个人都在自我生产、自我表演、自我叙述。人人都在讲述，很少有人倾听。又想起，我们小时候总是请求大人：给我讲个故事吧。现在的孩子会说：给我看个视频吧。视频作为叙事的新介质，加上A I的加持，终究是无法阻挡。想要自救大约只能向作者学习，断网。
短小精悍，3.5星。核心：社交弱化叙事，讲述败给广告，分享侵占思考，屏幕取代银幕。
韩炳哲的思考呈现出的清晰性，可以让我们看清楚自己时代：数据化导致了叙事的危机，凝聚了记忆和忠告的故事退变为了可计算、消费主义的信息。启发挺多的。但从本雅明的技术分析到海德格尔的存在论，从危机到质疑，完成了一个闭环。这个闭环太清晰了，反而让人有所怀疑。本雅明对现代危机的诊断是无中介的辩证法（被韩炳哲指斥为充满矛盾），韩炳哲则是无中介的非辩证法，创造了太多二元对立。把我们的时代命名为新自由主义时代，是洞见也是遮蔽。讲故事Geschichtenerzählen和故事化Storytelling（也是讲故事？）的二元对立让人不解，韩炳哲可能想批判当代故事的消息化、消费化？但无论如何，韩炳哲理解不了本雅明的论述：米老鼠是一个救赎性的比在。
韩炳哲的本雅明读书笔记
被书名吸引。很薄，与其说是一本书，倒不如说是一篇essay。文章指出，数字信息全面渗透我们日常、思考的今天，我们面临着叙事危机，表现在我们没有办法讲故事、形成一个讲述共同体。叙事危机缘由有二：第一，生活和讲述分崩离析，我们的生活日益缺乏体验感，数字化信息泛滥成灾，信息只能叠加，无法驱动带有模糊性、依靠心灵和精神的故事讲述。第二，storytelling变成storyselling，后者目的性强，讲的故事短效、随意、可消费，直奔主题，本质上和“赤裸的”信息一样，它绕过意识，引发情绪，精神分析学认为意识是人类自我防御手段，因此，卖故事让我们防不胜防，陷入操控。真正的storytelling是对生活进行各种可能想象，storyselling只导向一种生活，即消费式生活——想到了董宇辉的直播。
可以说，韩炳哲的写作方式和形态，实际上是和他所反对的「信息化」是同样的。被「信息化」的提要式的思想，既无香气也缺乏深度。读者可以摘抄很多「信息点」，但也许这毫无意义。
越写越水，最后一章就两页半，这特么不是在逗我啊
韩这本书很清楚，但把故事过度经典化了。现在的故事不算故事了吗？ 讲故事的欲望还是那么强烈，只不过少有人听，或者鸡同鸭讲。至于说“提线木偶”，古代人真的更好吗？信息匮乏更容易被大叙事操纵吧。
又来花钱买爹受了（不是）但不得不承认韩式思辨（抱怨）（x）真的太会找点了
人作为一种叙事动物与动物的区别在于，人能够通过讲述实现新的生活方式。相反，故事化只了解一种生活方式，那就是消费主义的生活方式。在故事化的世界里，一切皆沦为消费，导致我们对别样的讲述、别样的生活方式、别样的感知和现实视而不见。这就是故事化时代的叙事危机
韩对意义的追忆与重塑尤其动人。这次不再是之前论调的简单重复，尽管最后还是殊途同归。叙事和消息的对峙，在某个历史阶段是表现与写实、主观与客观的博弈，也是副刊与新闻的拉锯。看完觉得，写不出日记，是被消息充塞之后的自然反应，原谅自己吧……然而我依然意不能平。
让我来在app上用数据库的方式记录一下读过这本书以充分回应“叙事的危机”🤣
短小精悍的写作风格何尝不是迎合了当下的叙事风格呢。
韩炳哲的书不能连着看，不然会越来越看不下去，都是重复。看了《时间的香气》后，再看这本觉得实在太一般，而且这本总感觉很多内容都被说烂了。
数字化时代韩柄哲仁波切真的挺好读。
仍然是一种本雅明式的魅力，档案之自由，以及一次对“哲学的也是写作的”的宣告，这其实蛮需要在中文语境里展开的
“观众就像消费家畜（Konsumvieh）一样被催肥。”全书最乐的一句话。一切都指向消费主义，也许吧。
非常喜欢韩炳哲的“掉书袋”，他的引用不单单是哲学家的作品，还有很多文学的、历史的、心理学的，非常贴题且有趣。《叙事的危机》感觉是《他者的消失》的延续，在媒体泛滥的时代，世界早已被信息占领，真正可叙述的有“光晕”的故事已经匮乏不已。唯一不满的是正文才八十多页，定价48。
读书笔记小思加rephrase大师，每次看到韩在反复使用“发帖点赞分享”类词藻进行批评反思时，都仿佛看到一位无力阳痿的中年男人，持之以恒的苍白无力的皱眉
“讲述和广告难分彼此”，这一点倒是深有体会，毕竟让人念念不忘回味无穷的好内容的确不太多。但把这一切归咎于新自由主义和数字化是不是有点偷懒？书中对于讲述和信息似乎也没有做概念上的区分，而是只有性质或特点上的描述？在作者看来，区分讲述和信息的标准似乎是书面或口头的话语在多大程度上引发了人们进一步的思考、联想或交流。纸媒好，智能手机不好（虽然作者没明说，但行文之间流露的似乎就是这个观点），这想法未免激进了些。焉知互联网上的文字就不能是一种新时代的“篝火”呢？
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