仪式的消失

[德]韩炳哲

出版时间

2023-08-01

ISBN

9787521753837

评分

★★★★★
书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方,不在于它哀悼仪式的逝去,而在于它把'仪式'当成一把手术刀,剖开当代人注意力涣散的病根。读者反复提及的,正是那个尖锐的判断:我们并非失去了庄重感,而是失去了'驻足停留'的能力——疯狂刷剧、连环呆视、永不停歇的自我生产,把生命压成了转瞬即逝的偶然。它真正独特的价值,是揭示新自由主义如何以'自由'之名,把人变成纯粹自我展示的个体,剥夺了人在社群中的意义。它适合那些感到自己'处处难忘我'、却始终无法与彼此真正相连的人。它给出的答案并不温和:找回仪式,是找回一种'封闭',一种让深度注意力重新成形的能力,以此抵御集体的自恋。
作者简介
韩炳哲(Byung-Chul Han) 德国新生代思想家。1959年生于韩国首尔,80年代在韩国学习冶金学,之后远渡重洋到德国学习哲学、文学和天主教神学。1994年,以研究海德格尔的论文获得弗莱堡大学博士学位。2000年任教于瑞士巴塞尔大学,2010年任教于卡尔斯鲁厄建筑与艺术大学,2012年任教于德国柏林艺术大学。 西班牙《国家报》(El País)誉其为“德国哲学界的一颗新星”。作品被译成十几种语言,在世界范围内引起广泛关注。 清新的文风,清晰的思想,深察洞识,切确而犀利的论述,让韩炳哲对于数字时代人类精神状况的批判,显得尤为重要且富于启发。 —————————— 阅读韩炳哲,无论如何都是富有才思智慧的享受。 ——阿兰·巴迪欧(Alain Badiou) 韩炳哲揭示出,在大数据时代,批判理论将且必将重整旗鼓。 ——威尔·戴维斯(Will Davies) 韩炳哲摆脱了繁琐的哲学论证,他将哲学洞见直截了当地切入当下。这种植根于法德传统的批判视角,剥开了现实的面纱而暴露出它残酷的真相。这不是快乐的知识,而是发人深省的知识。 ——汪民安,清华大学中文系 韩炳哲作为一个特立独行的左翼思想家,其作品肇始于21世纪以来的思想游记。作者尝试在流变的社会现象中锚定特定的时代线索,直面一个个时代之问,给出自己的答案。 ——夏莹,清华大学哲学系 韩炳哲以其哲学的睿智与分析的犀利,迫使我们去反思数字网络媒体时代的生存情调与伦理处境。他的思考中透露出东方哲人的细腻与韵味。 ——夏可君,中国人民大学文学院 韩炳哲的哲学系列有很强的“现象意识”,他讨论了当代社会和文化里许多引人注目的现象。“现象意识”通向对现象的理解和解释,但不是试图解决问题的“问题意识”。 ——赵汀阳,中国社会科学院哲学所 韩炳哲是当代思想中的一个现象。他是栖身于这个世界、这个时代之中的思想家,用敏锐的感触把握当下活生生的经验。同时,他有一种真正全球化的思想视野。今天也只有这样,我们才能做出有生命力的哲学、真正有阅读价值的哲学。 ——王俊,浙江大学哲学学院 韩炳哲透过深邃思考的一丝幽光,洞悉当代资本主义暗箱中隐匿的奥秘,借用他那入木三分且灵活多变的词句,撕开了技术控制的透明社会和功绩社会下的厚厚帷幕。他也重新用精神的火光点燃了在妥协社会、监控社会、倦怠社会下的人性希望,并告诉我们,在严密数字控制下的城堡里,欲望的游牧重新让我们的生命绽放出斑斓色彩。 ——蓝江,南京大学哲学系 锐利的思想锋芒,诊断现实问题的能力,清新的随笔风格。看他四面出击,看他举重若轻,迷人! ——马凌,复旦大学新闻学院 韩炳哲的语言文字炼金术,对概念的追根溯源,对于无论外语学习者还是哲学爱好者来说,都不啻为一种有效的思维训练。 ——安尼,首都师范大学德语系 大数据时代形成的纷繁现象,需要新的哲学思维和框架,韩炳哲的几本书堪称敏锐、犀利的时代探测器,是大数据时代的哲学批判指南。 ——思郁,自由写作者 韩炳哲是互联网时代的精神分析师。他用短小精悍的文字,揭示出这个时代的严峻危机。 ——杨不风,中山大学哲学系 韩炳哲的哲思充满灵性,锋芒毕现,以其一贯的犀利,带给我凝视深渊的勇气。 ——贾克防,北京师范大学未来教育学院 韩炳哲用他的作品开辟了一条横穿当代文学之林的甬道。他不求你我点赞,只求警醒世人。 ——德国广播电台(Deutschlandfunk) 韩炳哲属于这一类哲学家,在他们之前,没有人寻求改变世界之道,甚至没有人充分意识到这种改变的必要性。 ——《高等教育内部参考》(Inside Higher Ed) 韩炳哲创造了一种他个人独有的思想传统。 ——《周日世界报》(Welt am Sonntag) 阅读韩炳哲的书,意味着不断地被鞭策、唤醒。……他的社会批判虽然不谙体恤之情,但是他仍然热情地拥抱自己所处的这个时代。 ——《杂志》(Das Magazin) 显然,韩炳哲选择了一种与传统学院派哲学不同的道路,而这一选择,让他收获了当下广泛的欢迎。 ——《三联生活周刊》,2022年第47期 韩炳哲的批判哲学只是一针见血地戳破了当代人“越努力越幸运”的小确幸版本的肥皂泡沫,绩效社会的审慎魅力永远在于没有底线和不见尽头的自我压榨,至死方休。 ——《周末画报·书评》,2023年6月
AI导读
编辑书评
  • 《仪式的消失》的价值不在于构建宏大的哲学体系,而在于它是一面精准的镜子,映照出数字原住民的精神困境。韩炳哲敏锐地捕捉到,现代人的痛苦并非来自匮乏,而是来自过剩——信息的过剩、选择的过剩、自我的过剩。他将“仪式”重构为一种抵抗熵增的结构力量,这一观点比单纯的怀旧更具建设性。尽管其论证方式常被诟病为循环论证或修辞大于逻辑,但其对“透明社会”暴力性的揭示,以及对“本真性”陷阱的拆解,依然具有极高的现实针对性。它提醒我们,在没有边界的世界里,人反而失去了立足之地。
  • 然而,必须警惕将本书奉为圭臬。韩炳哲的批判往往停留在文化层面,缺乏政治经济学的坚实根基,这使得他的解决方案显得有些乌托邦式甚至精英主义。他倡导的“再附魅”在高度原子化的现代社会中难以落地,且容易滑向对传统权威的盲目崇拜。与同类社会批判著作相比,本书的独特之处在于其美学化的叙事风格,但这也是一把双刃剑:它让深刻的洞见变得易于传播,却也稀释了理论的严肃性。适合在感到虚无时翻阅以获取片刻清醒,但不宜作为指导人生决策的唯一依据,毕竟,知道问题所在并不等于拥有解决问题的能力。
核心看点
  • 本书核心在于重新定义“仪式”并非怀旧符号,而是对抗当下“同质化地狱”的结构性力量。韩炳哲指出,现代社会的危机源于从“没有交际的共同体”向“没有共同体的交际”的转变。仪式通过重复和闭合性,为个体提供稳定的意义锚点,抵御数据流带来的偶然性与焦虑,从而修复被新自由主义侵蚀的社会纽带与集体自恋。
  • 作者深入剖析了“生产强制”与“本真性强制”如何消解生命的深度。在绩效社会中,休息沦为恢复劳动力的手段,节日时间被压缩为线性进度条。书中强调,真正的生命体验需要“神圣的休息”与“闭合的故事”,而当下的透明化社会剥夺了秘密与神性,将人异化为不断自我展示的数据节点,导致符号感知的贫乏与连环呆视的产生。
  • 本书提出了一种基于“再附魅”的治疗方案,主张通过恢复仪式性的行为来抵抗工具理性的全面殖民。韩炳哲认为,色情取代诱惑、信息取代符号的现象,反映了人类精神世界的荒漠化。他呼吁回归一种非生产性的、具有审美距离的生活形式,如游戏、决斗或宗教节日,以此重建人与人之间的真实连接,摆脱算法对注意力的掠夺。
读者共识
  • 读者普遍认可本书对当下社会病症的诊断精准度,特别是关于“连环感知”导致注意力涣散、以及“无共同体的交际”造成孤独感的描述,引发了强烈共鸣。许多读者表示,书中关于刷剧、社交媒体和自我展示的批判,让他们意识到自己正处于一种被算法操控的浅薄状态,从而产生了改变生活方式的冲动。
  • 争议主要集中在内容的重复性与深度上。资深读者指出,韩炳哲的观点在其多部作品中反复出现,本书并未提供全新的理论突破,更多是对既有思想的重组与重申。部分评论认为其论证缺乏严密的逻辑支撑,更像是一种诗意的断言或格言集,虽具启发性但经不起严格的学术推敲,容易让人产生“套路化”的审美疲劳。
  • 读者对本书的文风评价两极分化。一方面,有人赞赏其语言优美、意象丰富,如“节日是常驻的建筑”等比喻极具感染力;另一方面,也有人批评其过度依赖德语词根堆砌和抽象概念,导致阅读门槛较高,且有时显得矫揉造作。总体而言,读者认为这是一本适合碎片化时间阅读的“轻哲学”作品,能提供瞬间的顿悟,但难以作为系统学习的教材。
精彩摘录
  • "如今,符号感知因连环感知(serielle Wahrnehmung)而日益消失,而连环感知不能够获得持续性体验。连环感知是对新事物的连续性认知,不能片刻停留。相反,它从一个信息到另一个信息,从一个经验到另一个经验,从一个感觉到另一个感觉,匆匆忙忙,得不出结论。剧集之所以在今天大受欢迎,大概就是因为它们符合连环感知的习惯。在媒体消费层面,它导致了疯狂刷剧(Binge Watching),导致了连环呆视(Komaglotzen)。连环感知是广延式的(extensiv),而符号感知是强化式的(intensiv)。连环感知因广延性而获得一种浮于表面的关注。如今,到处都是强度让位于广度。数字交际是一种广"
目录
前 言 1
生产强制 3
本真性强制 19
闭合的仪式 29
节日与宗教 39

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用户评论
生产强制、闭环的仪式、从神话到数据主义
如果生命被剥夺任何完成的可能性,它就会在一个不恰当的时刻结束。如今,就连感知也无法闭合了,因为它从一个轰动事件(Sensation)奔赴另一个轰动事件。只有沉思性的驻留才有可能闭合。闭上眼睛是沉思性闭合的象征。纷至沓来的图像和信息让人无法闭眼。如果没有否定性的闭合,就会造成无尽的叠加积累,造成肯定性的过剩,造成信息和交际的癌式扩散。有可能无尽连接的空间里,没有可能闭合。随着过度生产和过度消费,闭合的形式被消除殆尽,这导致系统的梗塞。 新自由主义要求优化和绩效,不允许出现闭合。它把一切都变成了临时和未竟。没有什么是最终的和完成的。被迫进行优化的不仅是软件,还有一切生命领域,甚至教育也不例外。终身学习不容任何完成,这无异于终身生产。新自由主义的专制正在消除闭合形式与完成形式,以提高生产力。
在打了对折的十一假期里读此书近乎行为艺术。
我们为什么要找回仪式? 1.仪式让人际交往成为可能,让我们彼此友好相待,为共同体的形成创造条件。 2.仪式的本质是重复,减少我们在刺激点之间的折返,找到生活真正的重心。 3.仪式所推崇的外在形式导致内部变化,礼貌的姿态最终可以治疗我们内心的痛苦。 4.仪式帮助我们抵抗透明化社会的暴力,重拾秘密与神性,得以摆脱数据的操控。
“道德没有形式,道德的内在性不依赖形式而生。甚至可以说:一个社会越是道德化 它就越没有礼貌。针对这种丢弃了形式的道德,我们要保卫一种美好形式的伦理学 ( Ethik der schonen Formen )”
韩炳哲是新时代的半神,专门负责挑刺儿,否定科技带来的新变化,抨击新自由主义,怒骂资本,他给出简单明了的神谕:退回过去!
我突然觉得,这种样子的哲学写作其实跟用古文写作是一回事。用毫无生气的语言、局限于小圈子的语言来写作。
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