![他者的消失 - [德]韩炳哲](https://static.book345.com/covers/s/9787521704709.jpg)
书籍介绍
这是一本让人又爱又'恨'的诊断书。它最锋利的地方，在于把'做自己'这个被奉为圭臬的时代口号，还原为一把向内施暴的刀：我们被迫生产自己、经营自己、把自己当作货物陈列，却在无尽的自我围观中陷入抑郁。读者最难忘的，往往是它点破的那些日常——'狂看'如何让我们像牲畜般被饲以花样翻新的同一；社交媒体如何把我们囚禁在主观意见的温室里。但它同样引发争议：金句频出而结构松散，借列维纳斯、海德格尔之思'搬运'批判，缺乏严密的融贯。因此它更适合这样一些人：不满足于被一句'信息茧房'打发，愿意跟着作者的目光、声音、倾听，重新练习如何与一个真正异质于我的他者'共在'。
作者简介
韩炳哲（Byung-Chul Han）
德国新生代思想家。1959年生于韩国首尔，80年代在韩国学习冶金学，之后远渡重洋到德国学习哲学、德国文学和天主教神学。他先后在弗莱堡和慕尼黑学习，并于1994年以研究海德格尔的论文获得弗莱堡大学的博士学位。2000年任教于瑞士巴塞尔大学，2010年任教于卡尔斯鲁厄建筑与艺术大学，2012年起任教于德国柏林艺术大学。他的主要研究领域是18—20世纪伦理学、社会哲学、现象学、文化哲学、美学、宗教、媒体理论等。作品被译成十几种语言。西班牙《国家报》（El País）誉其为“德国哲学界的一颗新星”。
清新的文风，清晰的思想，深察洞识，切确而犀利的论述，这都让韩炳哲对于数字媒体时代人类精神状况的分析批判，显得尤其重要而富于启发。
AI导读
核心看点
- 揭示数字时代同质化暴力，他者消失导致社会抑郁。
- 批判新自由主义下的自恋文化，真实成为强制性律令。
- 倡导倾听作为对他者的馈赠，重建自我与他者的共在。
读者共识
- 文笔犀利金句频出，但论证缺乏连贯性，似随笔集。
- 精准诊断数字时代自恋与抑郁，引发强烈共鸣。
- 观点有重复之嫌，部分论述被指缺乏原创性深度。
精彩摘录
- "色情片中的所有身体千篇一律，拆分成身体部位来看也是大同小异。所有语言皆被剥离，身体被削减至性爱本身，除了两性之间的差异外，再无任何区别。色情片中的身体，不再是表演的场地，不再是“华丽的舞台”，不再是被赋予梦和神性的“童话般的外观”。它乏善可陈，它魅力全无。色情片所呈现的内容毫无叙事性和情节可言，身体如此，交际亦然。满屏满眼皆是荒淫。人们无法用赤裸的肉体去嬉戏（ spielen）。嬉戏需要一种幻想、一种非真实性。色情片画面中赤裸裸的真实没有给嬉戏、给诱惑留下一丝余地。作为一种功能而存在的性也驱逐了所有嬉戏的形式。它完全变成机械动作。新自由主义对于效绩（ Leistung）、性感和健美体魄的强制命"
- "如今人们经常谈及真实性。它像新自由主义的所有宣传一样，披着解放的外衣粉墨登场。真实意味着自由，不被预设的、被外界事先规定好的表达和行为模式所囿。它强迫人们只像自己，只通过自己来定义自己、书写自己、创造自己。真实性的律令对自己施以强制手段，迫使自己不断地拷问、窃听、窥探、包围自己。通过此种方式，加剧自恋式的自我关涉。 在真实性的强迫下，“我” 不得不去 “生产自己”。真实性终究是新自由主义生产自己的方式。它使每个人都成为自己的生产者。作为自己的经营者，“我” 生产自己、展示自己，并把自己当作货物提供给别人。真实性是营销的理据。 努力追求真实，努力只做自己，引发与他者的持续比较。比较的逻辑使异质转"
- "如今，感知本身呈现出一种“狂看”的形式，即“毫无节制的呆视”。它指的是无时间限制地消费视频和电影。人们持续不断地为消费者提供完全符合他们欣赏品位的、讨他们喜欢的电影和连续剧。消费者像牲畜一样，被饲以看似花样翻新实则完全相同的东西。如今社会的感知模式完全可以用这种“毫无节制的呆视”来概括。同质化的扩散不是癌症性质的，而是昏睡性质的。它并未遭遇免疫系统的抵抗。人们就这样呆视着，直至失去意识。"
- "倾听是一个馈赠、一种给予、一份礼物。在倾听的帮助下，他者才能去倾诉。"
- "从某种意义上说，倾听先行于倾诉。在他者开口之前，“我” 便已经在倾听，或者说，“我” 做倾听之态，以使他者开口。是 “倾听” 邀请他者去 “倾诉”，解放他，让他显露出 “他性”。倾听者是一个共振空间，在这个空间里，他者畅所欲言。"
- "倾听者清空自己。他成为无关紧要者。这种 “空” 就是他的热情好客：“他仿佛海纳百川，为了去庇护所有。”"
- "他者的时间与效绩的增长逻辑南辕北辙，这种增长逻辑迫使人们不断加速。新自由主义的时间政策消除了他者的时间，对它来说他者的时间是没有生产力的。自我时间的统一化伴随着生产的统一化，它触及当代生活的各个领域，并导致对人的全面剥削。新自由主义的时间政策同样也消除了节日和庆典的时间，因为它们也是与生产逻辑相违背的。"
- "倾听并非被动的行为。它的突出之处在于一种独特的主动性。“我”必须首先对他者表示欢迎，也就是说，肯定他者的“他性”。然后，“我”将听赠予他。倾听是一个馈赠、一种给予、一份礼物。在倾听的帮助下，他者才能去倾诉。……在他者开口之前，“我”便已经在倾听，或者说，“我”作出倾听之态，以使他者开口。是“倾听”邀请他者去“倾诉”，解放他，让他显露出“他性”。倾听是一个共振空间，在这个空间里，他者畅所欲言。因此，倾听有疗愈之效。"
目录
用户评论
重复了爱欲之死里的他者问题，“若没有对立，人就会重重摔在自己身上” 。P.S.其实所有写作者的敌人都是唯我论，继续延伸就是抑郁症。最懂得想象他者的作家是卡夫卡纳博科夫和品钦，他们甚至预言了我们这个数字化全景监狱时代，他们的人物是妄想狂，而永远不是抑郁症患者。一个时代已经过去，在自恋社会里做个顽固的妄想狂吧。
把它当作对抖音短视频或弹幕网站的哲学反思还是成立的，尤其是那些访问量比较大的直播间里，弹幕一闪而过，“交流”非常鲜明地体现了“他者的消失”，以及销量至上的绩效主义。但是如果说这就是一个全人类的普遍现象，恐怕也有失偏颇。被困于“他者的消失”的荒漠里的“现代人”恐怕也是现代社会里的某一阶层。
【藏书阁打卡】
合格的搬运工。借助海德格尔、列维纳斯等人的理论资源，继续法兰克福批判学派的任务(其实也就是哲学的任务)，批判当代的新自由主义，做出一种诊断：同质化的恐怖，他者的消失，否定性的缺乏，深化福柯的全景敞视监狱，提出“数字化全景监狱里的犯人并未觉得被凝视，也就是并未觉得被监控。因此，他们感到很自由，且自愿地去暴露自己。数字化全景监狱并非限制了自由，而是将其极尽利用。”最后建议以热情好客的沉默与倾听来迎接他者。——这里有一个我对列维纳斯的质疑，他者既有超越的可能，也可能带来毁灭，伦理学其实是一种赌博，这种建议是有风险的，也是很难得的。但是我也认可，需要往这个方向去努力。
另外，写得薄，意味着少了很多为什么的追问，而显得急着给予解释，因此这只能是一种通俗读物，韩炳哲也只能是一个哲学明星。
韩炳哲总是金句迭出，然而多有佳句而少佳篇
我想最讽刺的是，能读到这本书的人，仍然只是那些本就喜爱阅读的，不喜欢阅读，即便分享于他，恐怕也难以感知和理解文中所说的和正在发生的一切，或者说，他们根本不同意这种对他们来说咬文嚼字的东西，他们自我里早没有了那个需要翻山越岭的耐受力或思考力，他者的概念在他们的意识里还没被唤醒.....可以说，离走出同质化地狱的那个社会环境还早得很，人没走到那个对自我已经倦怠和厌倦的尽头，是不会停下来的。so，这书还是写给我们这些人看的，意思让我们更坚定些，别也沦为同者了。作者写他的，我们读我们的，完后呢，世界仍然还是那个世界.....没变啊同志们，这玩意儿带不起意识流流量，变不了现，改变不了现状啊.....
三星半
“消费者像牲畜一样，被饲以看似花样翻新实则完全相同的东西。”
他者的世界是全然否定的世界，新自由主义经济、机械时钟时间、互联网和大数据的产生让他者消退。世界让位于同者的肯定性，他者被无视了，“点赞”文化。于是，抑郁代替了压制，倾听让位于自恋，毁灭来自于个人内心世界。恐怖分子和过度自恋者的心理逻辑趋同，即“看我”。
……（3）做自己，求真我，自我实现，自我完善，这些词汇在当代社会语境下成为带有强制性的自恋。我沉溺在自我之中。抑郁便是源于自我性力的自恋式积滞。
（4）数字化媒体是“去身体化”的。它遮蔽了目光的交流，夺走了声音的“纹理”，使他者之语言、他者之思想、他者之时间纷纷销声匿迹。
将恐怖分子的自杀式袭击和自拍类比也是有点妙
书中很多内容让我联系到了最近关于overthink的一些想法
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