书籍介绍
翻开这本书，最先撞进眼里的往往不是制度如何运转，而是制度把人逼成了什么样。宦官权倾朝堂，生命却"畸零"——既不能成婚、不能为父，连"无后为大"都无从尽孝，于是只能死死依附皇权，做最忠实的奴仆；嘉靖之后的几位皇帝，连字都不识，却握着天下人的命运。作者沿着这些具体的人，追问权力如何在代际交接、君臣相处、选官用人中一步步收紧。书中最具争议处，莫过于它对元朝"倒车"的判定：江山社稷沦为皇室私产、君臣关系降为主奴，专制与猜疑从此一发不可收。这一论断鲜明甚至偏激，有人读来酣畅，也有人警惕作者的爱憎。它适合想要快速建立帝制框架、又乐于对作者观点保持怀疑的入门读者，而非寻求公允定论的研究者。
作者简介
赵冬梅，北京大学历史学博士毕业，现为北京大学历史系教授，博士生导师，中国宋史研究会理事。
英国牛津大学圣安东尼学院访问学者，美国斯坦福大学北大分校客座副教授，德国维尔茨堡大学汉学系客座教授。
曾于中央电视台《百家讲坛》栏目讲述寇准、司马光等历史人物。出版有《千秋是非话寇准》《司马光与他的时代》《文武之间：北宋武选官研究》《大宋之变：1063—1086》等作品。
主修宋史，在官僚制度、官僚生态、社会生活等领域有着深入的研究。对晚唐至北宋军事、政治、社会生活，以及对制度中特定人群的生存状态、制度与人群的互动关系关注密切。
AI导读
核心看点
- 聚焦帝制时期人与制度的互动关系
- 剖析皇权、相权及地方治理的演变
- 揭示金元以降政治文化衰退的逻辑
读者共识
- 叙事轻松明快，适合历史知识入门
- 视角新颖，从个体命运看制度得失
- 部分观点被认为过于主观或深度不足
精彩摘录
- "这也是中国传统思想的通病，善于捕捉特殊的历史现象，却不善于从特殊中抽象一般，缺乏从特殊现象中发现普遍问题的能力。"
- "上箱典章经制下的理乱兴 63 皇帝的“同前实习 现代专业历史学的一大进步，是我们终于开始认真地注意到 历史是有过程的”。从封建到郡县，这是过程；楚国八百年这是过程；唐朝的兴衰，这也是过程。这些过程都是大过程，我所说的“过程”，指的是那些相对于宏大过程而言的细微的过程。比如，一个历史人物从出生到死亡，就是一个过程。在这个过程中，他持续不断地和周围世界进行信息交流，他经历、体会、反思、进步、倒退随着年龄的增长，他的健康状况在变化，阅历在增长，地位有浮有沉，他所处的环境有时顺风顺水，有时山重水复，有时山穷水尽。跟我们一样，在不同的境地中，他会有不同的心态会写出不同的文字，说出不同的话，这些话可能前后"
- "可是梁山上这一群跟东京城里的那一群比，也只是位置不同、掌控资源的能不同了他们看上去跟东京城里的达官贵人们行为差异极大骨子里却是一样贪婪，他们反权势，反富贵，只因那权势和喜贵不在自己身上。既然盗贼是破坏性的力量，所以政府从维生产生活秩序的角度出发，就必须想办法消弭他们。"
- "上篇典章经制下的理乱兴衰 而这样的荒唐皇帝，在明朝绝非个例。嘉靖之后是隆庆，隆庆之后是万历，万历之后是只做了一年不到的泰昌皇帝，接下来就是天启皇帝。这位天启皇帝木工活出众，却不会当皇帝，因为他连字都不识。天启是泰昌皇帝的亲儿子，堂堂帝子，怎么会不识字？岂止是他，其父泰昌也没受过什么教育，因为泰昌的父亲万历压根几不想让泰昌即位。明朝皇室连这样荒唐的事情都做得出来，这根子还是要往明太祖朱元璋身上去寻。作为开国皇帝，朱元璋的气量、格局都太小了。"
- "古代的埃及、希腊、罗马、奥斯曼帝国，都曾经有过阉人奴隶。但是，没有哪一个国家的阉人奴隶像中国的宦官一样，曾经在政治舞台上如此显赫，又如此臭名昭著。"
- "但是，宦官毕竟无法结成真正的婚姻关系，也无法有自己亲生的儿女。他们的生命是畸零的，既不能成为丈夫，也不能成为父亲。以“不孝有三，无后为大”的标准衡量，宦官更无法成为孝子。所以，在正常的社会文化当中，根本就没有宦官的生存空间。宦官可以权倾一时，却始终被视为下贱的群体。人们既畏惧宦官，又鄙视宦官。最简单的道理，人们再怎么巴宦官，也没有人想变成宦官，更没有人想让自己的儿子做宦官。这种畸零让宦官只能依附于皇权，成为皇权最忠实的奴仆"
- "古人所说的“封建”指的是“封邦建国”，这是西周所开创的一种国家组织形式。"
- "说到这儿，顺便交代一下狄青的结局。欧阳修那篇骇人听闻的弹効报告打上去没过多久，仁宗还是罢免了狄青的枢密使派他到陈州去做知州。第二年春天，狄青在陈州“发髭，卒”胡子里长了一个疮，病死了。在中国史书上，凡是“疽发”而死的，不是抑郁就是投毒。倔强地不肯洗去面涅的狄青，最终还是因为面遭到猜忌排挤，落下心病，五十岁就郁郁而终"
目录
用户评论
“另类”的中国古代政治制度史，从人的角度讲述中国帝制时代的政治制度。从后记来看，算是作者在讲述中国古代史过程中的附属产物，带有作者的读书痕迹和思考，对于历史爱好者或初学者来说，是很好的入门读物。对于青年教师具有启发性的是，如何将一门课发展出一本著作，一定要笔头不缀啊！
评分太虚高了。
宋以后，华夏传统政治文化不断倒退。于宋，节点在安石变法；于华夏，节点在金元征服。
相当好的一本书。都说中国历史灿烂辉煌，但是事实上却相当令人沮丧，这种沮丧是建立在数千年也没有走出你方唱罢我登场的死循环，金观涛在中国政治的超稳定结构中总结过之所以如此的原因，不过正如那个经典的为什么中国没有出现科学的问题一样，在一个两千多年前就已经大一统的范围内，或许问题真的藏在为什么科学只发生在欧洲，在这一点上，这本书没有谈起，颇为遗憾。对历史报以同情之理解，但是如何让这种理解不成为虚无主义，就成了每一个回望历史的人都该去想一想的
内容水平应该是三星，但国内愿意写科普的严肃史学家太少，所以给四星。作为科普之作，以制度史观和文化史观入手，可以作为深入阅读阎步克，钱穆等人的作品的铺垫之作，可惜我是个荆公粉，看见赵老师拿荆公做反例，不甚认同。比如论台谏制度，只准反对派在台谏无中生有阻碍变法，就不准王安石安排赞同变法的同道（书中称之为爪牙、王安石的私人），将破坏台谏的帽子扣在王安石和神宗身上，事实上那反对变法的台谏算不算司马光的爪牙？实际来说在北宋前中期，台谏从来都只能是皇帝的爪牙。
非常浅显，适合给刚摆脱历史教科书的大学生做启蒙科普读物。
对中国古代政治文化有比较通观的讲述，因为是讲稿所以看起来有点浅。另外，赵阿姨的表述中明显有宋吹和明黑。
上篇讲制度，从制度演变来看政治得失，下篇谈文化，特别是政治文化，听赵老师细细剖析，始明白陈寅恪先生所言华夏民族之文化造极于赵宋之世后渐衰微。历史的影响积淀成为文化，文化影响群体的选择，最终決定现实与未来的走向。
对于历史的初学者来说，可以看一看，作者后面推荐的几本书都很好看
华夏传统的政治文化，绝对不是只有元明清那种“卑躬屈膝，自称奴婢”、“天下为君子
主私有财产”的面相，还有宋朝那种“君主与士大夫共治天下”“君使臣以礼，臣事君以忠”的那种最好的状态，尽管脆弱，但毕竟存在过……
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