书籍介绍
本书从叔本华讲起，到德里达结束，介绍了29位现代西方哲学家的生平和主要哲学观点，理清各位哲学家之间的思想传承和影响。此书如一本地图，引导着读者了解相关哲学家的哲学思考、产生的时代背景以及在人类文明史上的意义。将流派众多的现代西方哲学发展的脉络梳理清晰，告诉人们思想鲜活生动的发展过程。
AI导读
核心看点
- 梳理黑格尔后现代西方哲学发展脉络
- 介绍29位哲学家生平与核心观点
- 厘清流派传承与思想影响关系
适合谁读
- 哲学入门及通识爱好者
- 希望构建哲学史框架的读者
- 对现代性思想感兴趣的学者
读前提醒
- 结合原著深入理解晦涩理论
- 关注哲学家提出的时代背景
- 注意区分不同流派的话语体系
读者共识
- 脉络清晰适合入门建立框架
- 部分后现代理论晦涩难懂
- 是了解现代哲学发展的优质地图
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "P.5 “时代的艰苦使人们对于日常生活中平凡的琐屑与兴趣予以太大的重视，现实上很高的利益和为了这些利益而作的斗争，曾经大大地占据了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人们没有自由的心情去理会那较高的内心生活和较纯洁的精神活动，以致许多较优秀的人才都为这种艰苦环境所束缚，并且部分地被牺牲在里面。”（黑格尔，学史讲演录》，第一卷）我常常觉得，黑格尔200年前说的这番话，是我们这个时代的写照 张汝伦 2019年岁末"
- "在日常生活中我们其实也不需要认识论的理性论证向我们保证我们有实在的知识，实践自会辨别什么是知识，我们应该满足于经受了时间考验的实践的证明。实践证明的合理性在于知识一开始就具有的实践取向。 在实际生活中，我们始终与世界处于复杂的生活关系中，这些关系是一个关系整体，它们先于理论反思。我们一开始只是体验世界，体验生命，知情意不分，内外不分。只是到了我们与世界的关系出了问题时，我们才会＂客观地＂打量这个世界，把它当作我们之外的对象，同时也把我们当成＂我们＂。"
- "福柯认为，我们现在正在经历又一次新的知识型的裂变，这次裂变是由尼采开始的，尼采发现上帝与人彼此相属，因此，宣布上帝之死就是宣布人之死。这里需要指出的是，福柯在这里讨论的人不是生物学或生理学意义上的人，而是作为现代性思想基石和出发点的人类中心主义意义上的那个特定的人的概念。 福柯是这样来解释他的引起轩然大波的“人之死”的含义的：“这个主题可以揭示人的概念如何在知识中发生作用。问题不在于确定人已死亡，而在于弄懂人的概念以什么方式，根据什么原则形成和发生作用。这与我所阐述的作者的概念是一回事。” 福柯宣布“人之死”的根据是出现了人种学、精神分析学和结构语言学这样面对无意识和他者的“反科学”，无意识结"
- "在列维-斯特劳斯看来，地质学家和精神分析家是用某种模型把物质世界和心理世界的基本属性表现了出来，而马克思主义与地质学和精神分析学一样，是把一种类型的现实还原为另一种类型的现实；真正的现实并不是许多现实当中最明显的一个，因为问题总是归结为理性与感性知觉之间的关系。列维-斯特劳斯从地质学、精神分析学和马克思主义那里学到的首先是决定具体现象的整体的隐性（无意识）结构或模型的思想。"
- "这样，从符号学研究过渡到文本理论似乎是很自然的事。文本事关写作。巴尔特认为，写作者可以根据他们对待写作的态度分为两类一类是把写作当成手段，是达到其他目的的工具，他们要把我们带到作品以外的另一个世界，他们的写作是及物的。巴尔特把这一类人叫作者（ecrivant）。 另一类写作者则相反，他们的写作是不及物的，他们不关心语言以外的东西，他们只是就语言来工作，对技巧和技术精益求精。换句话说，他们只关心形式。但“这并不是为艺术而艺术的美学设想出来的那种纯粹的‘形式’，而是更为激进，认为这是惟一为从事写作的人开放的领域”。巴尔特把这类人叫作家（crivain）。对于作家来说，作品就是目的本身。但作家并不是"
- "与作者和作家的区分相应，文本也可分为读者的文本和作者（作家）的文本。读者的文本要让我们通过它来观察预先规定的“真实世界”，它体现了现实的“既定”看法和“既定的”价值框架并使之永远存在。而作者的文本则相反，它指向未来的假设和可能性，而决不预设什么东西，它要让读者和作者一起创造，而不是把读者降为一个被动的消费者。 读者的文本非常好读，不需要读者花费太多的脑筋，这种文本的思路、语言、价值观念、审美趣味都是已有文化固有，而为读者早已习惯了的，因此，读者只要跟着作者的叙述走就是了，一路到底，酣畅淋漓，没有任何精神或肉体的阻隔，传统的（古典的）文学作品或畅销书就是读者文本的典型。在阅读读者的文本时，读者得"
- "这部教材结束的地方，是哲学真正的开始处。哲学是思想者的事业，哲学只对他们开放，对于他们来说，哲学永远没有结束。"
- "近代西方哲学的传统是将自我认作是理所当然的东西，什么怀疑，但自我不能怀疑，否则，怀疑就失去了主体。祁克果的立场大相径庭，他不是把自我作为一个知识的前提，而是作为一个实践终身去完成的任务；也就是说，自我不是一个实体，而是一个可能，然而，对于一般的人来说，都会把自己物质生命的存在视为自我的铁证而不会觉得自我竟是一个有待完成的任务。要意识到自我是一个任必须经历一种精神状态，这就是畏。 畏是一种复杂的精神状态。畏不等于怕怕总有一个的对例如怕死、怕病、怕鬼等。畏则不同，畏没有一个明确的对象。祁克果自己对畏的定义是：“畏是对所怕之物的欲求，是一种有好感的反感。”这个定义是典型的黑格尔式的。肤浅的人会觉得它"
作者简介
张汝伦，1953年生，1987年获复旦大学博士学位。复旦大学教授、博士生导师。主要作品有：《意义的探究》、《激情的思想》、《思考与批判》、《海德格尔与现代哲学》、《现代中国思想研究》、《现代西方哲学十五讲》等。
目录
用户评论
其实十五讲系列的质量都很高，也比较适合入门，这本也是如此，通识作品目的不在让人了解所有哲学家的思想内容与哲学理论，而在于让入门者从心中梳理出一个哲学史发展脉络和框架，这也是本书给我的最大价值。最近正好写论文可以用到法兰克福学派的部分思想，维特根斯坦关于语言的部分很能给人启发，不过后现代福柯，德里达的思想果然还是太难了太晦涩了，需要慢慢理解，美中不足的是少了我最爱的本雅明，对列维纳斯，波普尔，雅斯贝尔斯等人也是直接略过。
哲学这东西几就是思想，思想怎么辩驳怎么衍生都没关系，但唯独不能没有，不能无逻辑，不能不成体系。
谢谢老师
听读之后，懵懵懂懂。
——感谢[当当云阅读]提供电子文本。
一本入门吧。其中的观点能够给人很多的启发。但是我觉得很多的理论还是有些牵强，或者说无论怎么只要自圆其说即可。吸引我的反而是早期的几个思想不那么激烈的哲学家的某些部分，比如说祁克果去宗教化的一些，还有海德格尔的存在与时间等等。这本书更像是一个知识点的总结，理论的整合。
这本书作者是复旦的张汝伦老师，从叔本华开始讲起，是张志伟老师的《西方哲学十五讲》的后续，内容十分流畅，文字毫不晦涩，在自己理解的基础上讲解各个哲学家的理论，没有“资料堆砌”的感觉。至于是否同意作者观点，那就是另外一回事了。
挺好的，现西入门够了，对我来说哲学语言一定程度上是要通俗的，说清楚问题就好，至于想深究的地方那就去看原著何必指摘二手文献。可能有个人滤镜，对尼采的解读并不是很喜欢（主要我觉得他也误解了尼采的某些思想），其他比较感兴趣的海德格尔和帕格森等都只是囫囵吞枣了，还需要很多东西要读呀……
@2020-09-21 15:58:34 @2021-07-02 07:40:54
“解构远不是这个词字面上看上去那么容易理解（这也是为什么那么多人喜欢谈解构）”
开始读的时候，是十多年前了吧，基友买了一本，于是借来读了一个开头，非常激动，觉得太牛了，然后读完第一位叔本华，就读不懂了！后来自己也买了一本北大版的，还是读不懂。然后就是发现微信读书上有中信版的了，其实还是度不怎么懂，但胡乱读了下来。充满了疑惑，既是对现代西方哲学充满疑惑，也是对一般性的教科书充满疑惑。不管怎么样，读不动原典，就没事再翻翻这类书吧……
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