书籍介绍
本书是达尔林普尔为专栏写作的一系列有关印度历史、文化、社会的文章合集。时间限定在20世纪90年代，主要涉及印度次大陆。他在书中提供了各式各样的人物肖像，有印地语说唱巨星、有猛虎组织领导人，还有著名政要布托家族。
作者在印度的旅行、游历，是在寻找印度教关于“迦利时代”的证据，即古代印度教宇宙学所预测的“黑暗时代”。在作者看来困扰印度的是种姓主义、不断增长的经济差距等，即便作者勾勒的画面有困境，有堕落，但在这黑暗而充满活力的旅行中，作者以独特的视角，为我们描绘了印度地区的快速变化和无限的可能性，从中可以看到印度“努力调和现代性和传统的力量”。本书的最大特点是他向读者展示他眼中的印度的每个部分所具有的独特的文化和特征，而这是外人眼中常常忽略的东西。
威廉·达尔林普尔(William Dalrymple)，英国历史学家、作家、播音员、评论员，伦敦皇家学会会员，皇家地理学会会员，皇家天文学会会员，斋浦尔文学节联合创始人。著有《仙那度》《精灵之城》《圣山来客》《王的归程》等，曾获托马斯·库克旅游文学奖、《星期日泰晤士报》年度英国青年作家奖、海明威奖、卡普钦斯基文学奖、法国星盘图书奖、沃尔夫森历史奖、苏格兰年度图书奖、达夫·库珀纪念奖、亚洲之家亚洲文学奖等诸多奖项。2012年，达尔林普尔担任普林斯顿大学人文学院惠特尼·J.奥茨客座研究员。他与妻子和三个孩子居住在德里城外的农场。
AI导读
核心看点
- 聚焦九十年代南亚，揭示种姓冲突与宗教矛盾
- 以迦利时代隐喻，描绘传统与现代的剧烈碰撞
- 深入印巴及斯里兰卡，记录政治动荡与底层生存
适合谁读
- 对南亚历史、文化及社会结构感兴趣的读者
- 喜欢深度游记、纪实文学及人类学观察的读者
- 关注殖民遗产、宗教冲突及地缘政治的读者
读前提醒
- 素材基于九十年代，需结合当下背景辩证阅读
- 作者视角带有西方精英色彩，建议保持批判思维
- 书中涉及大量宗教术语，可参考附录或注释理解
读者共识
- 文笔优美且采访深入，极具现场感与可读性
- 内容虽显陈旧，但对理解南亚底层逻辑仍有价值
- 作者视角偶显傲慢，部分分析被认为不够深入
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "“印度的主要困难是，”全球管理咨询巨头麦肯锡的印度分公司主管基托·德，布尔（Kito de Boer））说，“在尼赫鲁去 剑桥求学时，费边社会主义是当时英国的主流意识形态。”他继而解释道，那种独特的英国遗产给印度造成的伤害，丝毫不亚于一个世纪以前邪恶的帝国主义者对这个国家的洗劫。德·布尔相信，英国留下来的诸多问题，如缺乏竞争力、保护主义、大政府等，让印度不得不在费边式的泥淖中挣扎前行，印度可能需要花费几十年时间才能甩掉这种包袱。 “1947年印度独立之际，一群由伦敦政治经济学院训练出来的经济学家豪情壮志地为这个庞大的农耕国家设立了一个目标，即以钢铁产品和五年计划为基础，将印度发展为一个斯大林领"
- "拉鲁也同样公开表示出这种施政倾向。运今为止，他在线治上的成就可能并没有为低种姓穷人带来多少实质性的海有。但毫无疑问地增强了他们的信心。低种姓群体不再安于停衡在社会底层，也不再甘受婆罗门的欺凌。正如1960年代的民权运动促使美国黑人觉醒一般，拉鲁让他们和权力发生关联，使他们开始有了政治意识。 低种姓政客的崛起也遏制了印度教复兴运动的势头，他们向大众表明，印度教神权政体正是被千年来压迫他们的那些种姓群体控制的，如果他们把票投给这些人，他们将一无所获。1992年，在阿约提亚（Ayodhya）的巴布里清真寺（Babri）0被摧毁后，印度教徒和穆斯林之间爆发了一系列血腥的骚乱，整个印度陷入了死亡的阴影，"
- "在古代印度传统中，老人看到孙辈出生便会道入山林，在人生的最后时日进行祈铸、朝圣和斋戒，这种做法存在一定的 合理性。在现代印度，这种习俗大都已经消亡，但在一些地方依然存在，比如在孟加拉国的农村地区就演化出一种新的形式，人们会把丧夫的奶奶逐出家门，把她们送到“寡妇城”。 每天都有来自印度各地的寡妇们来到维伦达文。她们来这里寻求黑天的保护、唱诵祷文并冥想自己的死亡。她们生活在赤贫之中。一个寡妇唱诵四个小时的祷文，主庙会给她一杯米和两卢比，大约相当于四便士。否则，这些老妇一令人惊讶的是，她们中相当一部分人来自富裕、高种姓并拥有田地的家庭一就只能靠乞讨为生。她们没有隐私，没有享乐，没有假日。她们唯有祈祷"
- "“现在，试着理解这些吧，年轻人，”她的口音里带着浓重的南欧元音特点，“1961年印度人进人果阿，那是百分之百的人侵。想想他们能把我们从什么当中解放出来？不是葡萄牙人，因为葡萄牙人从来就没有压追过我们。我实话告诉你吧，印度人到底把我们从什么当中解放了出来。他们仁慈绝将我们从和平、安全中解放了出来。” 唐娜·乔治娜那双目光如炬的黑眼晴令人望而生畏，她的头发梳成一个高高的髻。她穿着一件在里斯本买的葡萄牙样式的花村衫，为了视觉平衡，下面则配了一条肃穆的黑裙子。她精力十足地点着头。 “准确来说，我们在葡萄牙人的治理下度过了451年23天！”她说，“结果就是，我们和印度人完全不一样 一完全不一样！我们果阿"
- "在斯里兰卡，泰米尔人和僧伽罗人（Singhalese）已经做了近3000年的邻居，在这段岁月里，他们大部分时候在互相争斗。该岛北部和东部地区是皮肤别黑的泰米尔人的地盘：他们是个子瘦小、勤劳肯干的印度教徒。岛上的其他地方则被僧伽罗人控制：他们是皮肤白皙、长相异常俊美、容易懈怠的佛教徒。阿努拉德普勒是僧伽罗人的城市，城中心长着一棵神圣的菩提树，是从菩提迦耶那棵佛祖坐在其下得以悟道的菩提树移枝栽种的。树枝是第一批弘法的佛教徒在约公元前250年带到斯里兰卡的，这棵树一直以来都是佛教徒心中最神圣的遗迹之一。 公元前237年，来自印度南部的泰米尔印度教徒占领并洗劫了这座城市。他们迫使佛教徒成为奴隶，将印度"
- "但最终，布伦顿非凡的建筑并没有受到考验。相反，在19世纪晚期，这座火车站成了一种象征，即英国在其最大的殖民地开发了一个具有惊人盈利能力的合作项目。印度人接受火车的方式非常独特，这是第一批在次大陆平原上划定路线的英国工程师怎么也想不到的。就像印度的征服者总是会受到同化和改变一样，火车也以同样的方式被接纳和本土化。很快，车站上就住满了整个村子的人，他们在火车到达几天前就在站台上安营扎寨，在票务厅里洗漱、睡觉、做饭。在短短几年里，一些典型的英式东西就永远变成了典型的印式东西。"
- "第十八章边境之上 白沙瓦，1989年宗教对梵蒂冈意味着什么，暴力就对西北边境省意味着什么。在这里，暴力是一种存在理由川、一种生活方式、一种偏执、一种哲学。弹药带就挂在人们肩上，手榴弹就塞在他们的口袋里。在这里彰显身份和地位的不是奔驰，也不是伦敦裁缝街的定制西装；如果你能开着一辆缴获而来的苏联T-72主战坦克去上班，你就知道自己已经到达了白沙瓦。"
- "这些人是普什图人。他们从未被征服，至少自亚历山大大帝以来没有过。数个世纪以来，他们送走了各种侵略者—一波斯人、阿拉伯人、土耳其人、莫卧儿人、锡克人、 英国人、苏联人—他们的性格中同时保留了傲慢和怀疑，这是历史遗留给他们的印记。历史还遗留给他们一种奇怪的政治地位。虽然大部分普什图人在法律上都居住在巴基斯坦境内，巴基斯坦的法律文书却在他们领地的中心地带不起作用。 这些分隔开来的区域事实上是独立的私人部落，不受巴基斯坦政府管辖。它们是英属印度时代的遗产：那时，英国人乐于让普什图人在帝国的边缘地带形成一个缓冲区，所以并未将其统治延伸到山区。 有英国人的做法在前，巴基斯坦的现代政府也因循了这一先例。在白"
作者简介
威廉·达尔林普尔(William Dalrymple)，英国历史学家、作家、播音员、评论员，伦敦皇家学会会员，皇家地理学会会员，皇家天文学会会员，斋浦尔文学节联合创始人。著有《仙那度》《精灵之城》《圣山来客》《王的归程》等，曾获托马斯·库克旅游文学奖、《星期日泰晤士报》年度英国青年作家奖、海明威奖、卡普钦斯基文学奖、法国星盘图书奖、沃尔夫森历史奖、苏格兰年度图书奖、达夫·库珀纪念奖、亚洲之家亚洲文学奖等诸多奖项。2012年，达尔林普尔担任普林斯顿大学人文学院惠特尼·J.奥茨客座研究员。他与妻子和三个孩子居住在德里城外的农场。
目录
用户评论
专栏合集，达尔林普尔的“游记”继承了英国旅行文学的优良传统，冷静的观察与幽默的态度相得益彰，这本书写90年代的南亚，批判性的东西更多一些，估计当年应该不怎么受印度人、巴基斯坦人待见，二十多年过去了，印度是不是还像文中记叙的那样呢，很好奇。
这部作品基本按照作者的行旅路线记录，作者接触了很多有影响力的社会公众人物，描述了他们的生活并转述了他们的看法，有很强的的纪实性，反映了南亚地区的快速变化以及这种变化带来的社会剧烈变动，这些都是“迦利时代”的证据，神在沉睡，尚且活着的人们该如何为自己求生存？在一线光明中，南亚地区努力调和着现代性与传统的对撞。作者对南亚地区的前景是悲观的。阅读该书，确实让我感觉触目惊心，它描述的是作者在1990年代十年期间，对印、巴等国的实地采访和旅行见闻。但愿书中的情形如今有所改观。
一系列匪夷所思的故事展开叙述，从不同人的角度看南亚次大陆这片土地。种姓纷争、女性“萨蒂”、腐败、宗教问题、穆斯林问题、印巴分治、暴击、西化与保守之争……达尔林普尔太优秀了
非常出色的观察之书。游走在“迦利大地”上，在这动荡的世界一角行走。古老的帝国与现代的社会，辉煌的文明和西化的现实，旧传统与新世界，碰撞、碰撞、碰撞，冲突、血腥、暴力，旧秩序轰然坍塌，新生活曲折到来，一切新生事物从旧日土壤中萌发，带着几种力量交织碰撞的迷茫。想起几年前在土耳其的旅行，从古老的帝国走来，迈向21世纪的东方，“那些散落着的旧时光的碎片，敲打着这颗苍老的心”。
kali意思是黑暗，印度教的迦利时代让人想到佛教的末法时期，说是尊卑颠倒，贼心四起，在印度还会特化为不顾种姓秩序…
本书是达尔林普尔在写《精灵之城》的间隙在印度半岛四处游荡，甚至深入最危险之地采访的结果，北至白沙瓦，南至果阿、留尼汪群岛，以90年代的诸多政治事件为引进入印度的毛细血管。以旁观者的姿态记录，基本以当事人讲述的方式呈现（但也不乏作者实在忍不住怼回去的情况，比如对于坏品味的小说），这些人不约而同地提出印度的迦利时代。
整体阅读感觉流畅，读完仿佛在印度小小地走了一遭，一暼各地的杀戮、屠杀、政治阴谋与腐败。三十年过去，不知这个劫数是否依旧？
相当于三十年前的旅游博客，完全不值得买 学术性基本没有
一个字描述对威廉•达尔林普尔游历南亚次大陆的印象就是“乱”，达尔林普尔也是厉害能采访到这么多人。主要描述的是巴基斯坦、印度、斯里兰卡这三个国家在几十年前的情况，只要牵扯上种族和宗教之间的问题，情况就会变得极其复杂，杀戮、复仇什么的比比皆是，没想到30年前邻国居然这么的乱。
跟随达尔林普尔的漫游，总能知道南亚大路上那些不为人知的模样，我们对这片土地的认知还是太片面了啊。
印度人认为的伽利时代和世界认为的印度的迦利时代不是同一个迦利时代
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