书籍介绍
《新史学》由中国人民大学清史研究所组织策划。本书着眼于从方法论角度把握史学发展的前沿，努力探索史学创新的道路。多年来，在学术界产生广泛影响。每一卷的主题设计均有所变化，力求迅速追踪和反映史学界最新研究动态。在已出版的各卷中，已广泛涉及“新文化史”“环境史”“新革命史”等方面的前沿内容。本卷主题为“中古时代的知识、信仰与地域”，由武汉大学历史学院魏斌教授组织策划。所收文章均是青年学者在相关领域的最新研究成果，无论是考证内容还是研究思路方法，都价值颇高。
魏斌，武汉大学历史学院、中国三至九世纪研究所教授。
AI导读
核心看点
- 聚焦中古时代知识、信仰与地域的交叉研究
- 收录青年学者最新成果，考证严谨且具启发性
- 涵盖道教寺院主义、武周政治及岭南认知等议题
适合谁读
- 中古史、宗教史及政治史领域的专业研究者
- 对隋唐时期社会文化变迁感兴趣的进阶读者
- 希望了解史学前沿方法论与最新考证成果的学者
读前提醒
- 部分文章考证繁琐，需耐心阅读以体会论证逻辑
- 建议优先阅读仇鹿鸣与吕博等名家的代表性篇章
- 注意区分史相与史实，理解作者对历史情境的还原
读者共识
- 整体质量硬核，名家云集，学术价值颇高
- 吕博《武后不死》与仇鹿鸣文章最受读者推崇
- 部分摘要规范不足，后半部考证内容略显枯燥
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "武则天、崔玄暐在神龙政变前的最后宗教活动也耐人寻味。《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》提供了武则天长安四年冬到长安五年正月期间的一些动向。法藏声称长安四年冬杪于内道场因对扬言及岐州舍利是阿育王灵迹。武则天没有亲迎，“特命凤阁侍郎博陵崔玄，与藏偕往法门寺迎之”。岁除日至西京崇福寺。是日，西京留守会稽王武攸望率官属及五部众“投身道左，竞施异供香华鼓乐之妙，蒙聩亦可睹闻”。长安五年正月十一日，就在五王政变发生前十天，武则天亲迎三十年一开的岐州法门寺舍利至神都洛阳，“安置于明堂以兜罗绵，天后及储君顶戴时七也”。荒废已久的明堂，再次迎来了武则天的回归，而且太子李显同行。据说年迈的武则天在敬奉舍利的过"
- "于杜佑的这一倾向，我们还可从其说与唐代其他分野体系的比较中窥见端倪。唐代流行的几种分野体系，《乙巳占》《开元占经》系沿用汉代以来的十二（三）州国分野体系，一行分野学说虽建立在一行本人独特的分野理论之上，但同样以十二次划分，《隋书·地理志》则和《通典》一样，以《禹贡》九州设定分野。这也就意味着，在诸种分野体系中，隋志与《通典》最为接近。不过，与出现在先的隋志相比，《通典》对于一些具体地域的分野也有变动，其要者除将岭南排除于九州之外外，还有以下11处。 9.伊州（伊吾郡）、西州（交河郡）、庭州（北庭郡）、安西都护府，隋志敦煌以西伊吾、鄯善、且末三郡入于雍州，《通典》置于九州外。 11.翼州（临翼郡"
- "考据作为一种客观主义的方法，虽是史学研究的基础，本质上视过去为他者，学者如外科医生般冷静解剖，将史实分拆为不同部件，分别加以研究，但回到历史的情境中，不难想象，对于一位因白衣天子预言参与起事的民众而言，大多时候恐怕并不能准确区分“白衣”中杂糅的各种宗教因素。事实上，谶谣作为政治宣传工具，煽动性是最根本的功能，因此，保持混沌并涵纳民间的各种异端，才能维系广泛的动员能力。依附于特定的宗教或意识形态，虽然强化了对某一信仰人群的吸引力，但从政治动员的广度而言，反遭弱化。就中国历史上的民众起事而言，广泛流传的模糊预言所激发的群体狂热才是更常见的形态。因此，对“确诂”的追求，虽然是科学主义的，某种意义上来"
- "从东汉王朝衰亡到唐王朝衰亡的七个世纪，在历史研究中经常被作为一个时间段落，也就是通常所说的“中古时代”。不过从学理上来说，“中古时代”作为一个时间概念究竟应该如何界定，其实仍是一个有争议的问题。 这个长达七百年的时间段落中，有一些明显的特征性因素。最为人熟知的是胡族和佛教，即雷海宗概括的“胡华对立，梵汉合流”。北境胡族的大规模内徙及政权的相继建立，使得内亚的语言和文化习惯逐渐与北方社会混融；佛教的传入及其知识、信仰体系，也在很大程度上改变或者说扩展了秦汉时期的信仰和知识世界。前者主要发生在北方，但受此影响而导致的大规模人口迁徙，带来经济和文化区域的变动，南方逐渐兴起，中国历史的重心地域由东西轴"
作者简介
魏斌，武汉大学历史学院、中国三至九世纪研究所教授。
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用户评论
这一期还得是胡鸿，仇鹿鸣，魏斌三位老师的文章。
仇，魏两篇方法意识太强了，女佛和孙齐的一道一佛也是中正平和，胡鸿关于蛮的讨论还是如此炫技。
比较喜欢老前辈“山中的教团”和陈志远“傅大士弥勒分身形象的思想渊源”两篇文章，宗教小白很涨姿势。
与我最相关的可能是《山中的教团》，扒了不少reference（x）；女佛老师那篇则是，又是你，慧和。个人最喜欢《武后不死》的写法。不过，本来读前面本来感觉是引入宗教文献视阈之后全新的“穷尽史料”；用宗教史抵达生命史的美好理想，在武后身上操演恐怕也最为合适。但最后竟然又落脚回陈唐之别，我不理解。另外发现了语词考古似乎也是新近常见到的一种论文写法，林昌丈和孙正军展示的分别是文化观念和意识形态两种径路，之前蔡宗宪讲淫祀则是拉长时段搞数量统计。如此看来除了可读性需要严重考虑，俺的“诸侯”或许也是可写的。
喜欢山林世界的两篇和弥勒分身，俗世中建设反世界的飞地几乎是不可能的愿景～
之前的计划是写傅大士的三幕剧（弥勒分身，见梁皇，舍利。文献考订不算），这是第一篇。最近有些新的思考，修改后的版本贴在小号上。
族群、佛教、南方。南、北类书修纂传统的差异与唐宋类书认定标准的区别，东汉的羌与刘宋的蛮，濑、滩词汇传播与南北。
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