书籍介绍
费孝通晚年在学术反思中提出了“社会学的人文性”这一议题，强调社会学对人的精神世界进行研究的重要性。本书从口述史与社会记忆视角进一步探索中国人的精神世界的社会性特征，并提出“关系型记忆”和“义务型记忆”的概念，一定程度上展现了中国人的精神世界的结构性特征。可以说，本书的研究成果是对费孝通提出的“社会学的人文性”议题的回应，对学科建设具有独特的价值。而这方面的知识探索也是一个社会人文精神的重要组成部分，其目标是让人安所遂生，从而建设一个美好的社会，这也是社会学人文转向的意义所在。
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用户评论
社会事件的亲历者如何记忆？他们为什么以这样的方式来记忆？在一代人的集体记忆中，历史情境、官方意识形态、主流话语、权力如何参与建构了记忆？社会学和历史学的口述研究又能在多大程度上回溯真实？
这本书从“人”出发，厘清了社会学研究中有关口述与记忆的若干重要命题，并以准确洗练的笔法，沿着知青口述史这条线索一路向前，清晰地展现了记忆被洗刷、涂抹、重塑的全过程，同时呈现给读者国人精神世界的一个剖面。引人深思。
｛记忆建构｝那部分太好了
一些想法不一定对：这就像那个「社会学是文科还是理科」的问题。一方面，中国没有美国社会的均质性，因此难以效仿后者的强势的定量传统，质性研究在国内似乎就是社会学的化身；另一方面，作出所谓的人文转向后，现在中国人类学和社会学似乎已经混为一谈，除了选题风格有别以外方法理论都出自同个池子，而博物馆人类学、体质人类学这些anthro的「正统」似乎又不受待见。故而中国社会学有一种侈谈精致名词的口癖，动辄主体性、人文、心性、体系，惯用简单的分类法，归纳归纳再归纳（不是说本书），并认为这是「中国特色」的学科追求，但尚未真有建构完全独立的理论的能力，还是依赖西方传统。这部分也许是中文文法的特殊性所致，汉字排列组合的多样性使创造微观理论简直像信手拈来，但在许多平庸的文章中便不幸成为琐碎的个人民族志。
“青春无悔：知青一代的心态史”，慕名已久，存在于各种关于口述史和记忆研究文献综述里的优秀代表作。
下篇四章，深入反省了“知青”的记忆与自我论述，能够集中发表，也是一代人文化反省深耕之果。
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