书籍介绍
当1780年代的巴黎人排队体验梅斯梅尔的'动物磁气'疗法时，他们或许没意识到，一场关于'谁有权定义真理'的暗战正在上演。达恩顿的独到之处，在于他没有把催眠术当作大革命前夜的科学笑料一笔带过，而是把它当作一把钥匙——打开的是旧制度下知识分子的集体焦虑：布里索、卡拉这些出身寒微的人，如何在学院被'暴君贵族'把持、'文字的共和国'堕落为'专制'的处境下，借催眠术这场反学术机构的运动，争一份凭'唯有优点'赢得的尊严。读者反复记下的，正是这种'历史细节的耐人寻味'：科学史、宗教史与政治史在这里被拧成一股，启蒙运动不是被革命终结，而是在'入魅与祛魅'的摇摆中显形。它适合那些不满足于'知道主义'、想追问'见微知著'如何可能的读者。
作者简介
罗伯特·达恩顿（Robert Darnton）
1964年获牛津大学博士学位，1968年起在普林斯顿和哈佛执教，曾担任美国历史协会会长，现为哈佛大学教授、哈佛大学图书馆馆长，欧洲文化史专家，发起、参与大量的图书史研究、电子书启蒙运动项目，在图书领域具有丰富的商业、学术背景，他和他的著作曾获多项学术奖和图书奖。其著作中译本有《屠猫记》《启蒙运动的生意：<百科全书>出版史（1775~1800）》《拉莫莱特之吻：有关文化史的思考》《华盛顿的假牙：非典型的十八世纪指南》《阅读未来》等。
译者：周小进
文学博士，上海对外经贸大学副教授，主要研究方向为西方文学与文化，著有《从滞定到流动》，译有多丽丝•莱辛、石黑一雄、麦克尤恩等名家作品多部。
AI导读
核心看点
- 以催眠术为切口，揭示法国大革命前夕的社会心态与思想变迁。
- 探讨伪科学如何与激进政治结合，挑战传统权威与学术机构。
- 展示启蒙运动终结期，理性与想象、科学与宗教的复杂交织。
读者共识
- 达恩顿举重若轻，以独特视角展现大革命前法国人奇异的世界观。
- 内容引人入胜，但缺乏详细注释，对非专业读者有一定阅读门槛。
- 揭示了大众对‘科学’的迷恋如何催生伪科学，具有现实启示意义。
精彩摘录
- "1778年2月，弗朗茨・安东・梅斯梅尔（ Franz Anton Mesmer）来到巴黎，宣布自己发现了一种极细的液体，能够在一切动物体内流动。梅斯梅尔并没有见过他所说的液体，他认为这种液体应该是作为引力的媒介存在的，因为星球不能在真空中相互吸引。梅斯梅尔认为这种原初的“自然之力”充斥着整个宇宙，而他可以将其带到地球上，从而为巴黎人提供热、光、电、磁。他还大肆宣扬这种液体在治疗疾病方面的作用。他认为，人体类似于一块磁铁，人之所以得病，就是因为这种液体在体内的流动受到了“阻得”。人可以通过“梅斯梅尔术”来控制和强化这种液体的流动，也就是通过按摩人体的“磁极”来克服阻碍，从而达到某种“危象”（ c"
- "因此，催眠术代表的不仅仅是一个转瞬即逝的时尚。它甚至可以看作詹森主义的世俗复兴（梅斯特比较了塞尔旺的催术作品和帕斯卡的《致外省人信札》）。它触及了当时各种态度的核心，揭示了科学与宗教交又的这个含混、猜测的领域对权威的需要。在私人化的个人书信和日记中，它是一件有关良知的事情，是对思想者各种信仰安排不善的挑战。在使它出现于公众面前的争论文献中，它是对权威的挑战一一不仅挑战了埃尔维耶在教会里的上级，也挑战了既定的科学机构甚至政府。"
- "关于实验、精巧仪器、科学辩论的报道充斥着各种出版物，从谨慎的《巴黎日报》到秘密的“手填选票”，让人觉得通俗科学的黄金时代在大革命前的法国就已经来临了，而不是19世纪或20世纪的美国。 18世纪80年代，对科学的普遍热情如此强烈，以至于几乎要抹去科学与伪科学之间的界线了（这条界线在19世纪之前都不太清晰）"
- "法国人没能预见大革命的到来，对政治理论没什么兴趣；他们讨论的是催眠术和其他非政治的时尚，比如气球飞行"
- "将这些激进分子吸引到催眠术运动中去的是梅斯梅尔反抗学术机构的立场。他们都在努力拼搏，争取他们文人和科学家的身份能得到认可，但像他们这种无名之辈成功或失败常常全在学术机构。梅斯梅尔的斗争就是他们的斗争。他攻击仲裁者，攻击游戏背后的规则，结果他了。他的榜样作用激发了他们发动更加大胆的进攻，去挑战社会秩序，挑战当权集团，因为当权集团把准入权只给予最受优待的职位。这种反当权集团的激进主义，在布里索、卡拉、贝尔加斯等人的催眠术思想中有最好的体现。"
- "他为这一志向而奋斗，因此才逐渐对政治产生兴趣，因为他开始从政治角度看待哲学家的世界。“科学的领域，比如摆脱暴君贵族和选民。它展示了一个完美共和国的图景。在这个领域内，唯有优点能获取荣誉。承认暴君或贵族或选民……就是违反事物的本性，侵犯人类精神的自由；就是对公众观点有犯罪企图，而只有公众观点才有加冕天オ的权利；就是引来令人憎恶的专制制度。”布里索想为自己贏得一席之地，成为哲学家、律师、科学家、记者，但他的努力屡屡受挫。这让他明白，出身低贱的乡村孩子只会在巴黎的沙龙、学院和职业团体里出丑，文字的共和国已经堕落为“专制”，像他这样“独立的人”、没有财富和社会地位的年轻人，在这儿只会受到压抑和嘲讽。这"
- "那是一个“系统”的世纪（18世纪），也是一个经验主义与实验的世纪。“科学家们”往往是神职人员，“科学”常常就被称作哲学。他们沿着“存在的巨链”向上追求“科学”直到最后超出了物理学，到达形而上学和“至尊神”那里"
- "18世纪科学与神学日渐分离，却没能让科学脱离虚构。因为如果不调动想象力，科学家们通过显微镜、望远镜、莱顿瓶、化石、解剖等所获得的数据就不能解释，甚至都不会被看到"
目录
用户评论
不错的视角
世界文明史，步入大学后第一次pre，应该说是很受挫的阅读体验，是为记
购于万圣。话说读完的那天去人民社和编辑老师聊天，就顺便说了历史人类学的事情，被历史专业的编辑婉转地反驳了。
为了找德国自然科学玄学派和黑格尔胡言乱语的关系看的。
很好玩，虽然有一些小问题我并不觉得作者已经说清楚……
历史的逻辑是爱隐藏。理性主义的启蒙运动如何与如今看来缺少“科学”依据的催眠术之间的深层次关联揭示了单一的历史叙事背后复杂的历史构成：科学、政治、文学的相互交错，最终编织成的才是历史女神面庞，只不过她总是戴着面纱，隐藏着历史的秘密。
@2022-04-03 12:18:12
微观史还是心态史/新文化史？我想我得再多读点书
另外达恩顿认为催眠派的影响是从法国启蒙主义到德国浪漫主义的一种转向，梅斯梅尔是个奥地利人，虽然我们不能单凭这一点就否认催眠术的“法国性”，但是它依然为革命的发端提供了后启蒙运动的外部源流。
另外，和谐社的运动在后革命时期与乌托邦共产主义联合也很让我惊讶：我说为什么空想共产能进行那么多的实验，原来他们（比如圣西门和欧文）本身就有催眠派（或者贝尔加斯派？玫瑰十字会？神智论者？马丁会员？之类的神秘主义社团）的影响，相比于更经典的马克思哲学解释，我觉得还不如倒推至复古的神秘主义思想和原始的“普遍秩序”当中，和卢梭的复古思想合流——然而卢梭也是个浪漫主义的前驱！
罗伯特·达恩顿的新文化史进路梳理大革命前法国社会的知识氛围颇为到位，当时最为流行的其实并不是《社会契约论》，政治议题也并不占据公众的主流，大家热衷讨论的是各种科学和伪科学、神秘学的大杂烩。
读《催眠术》到第四章，讲发明者梅斯梅尔和谐社里分裂出的贝尔加斯一支是如何用催眠术勾连起了生物和道德，将一种神秘学疗法变成了矫治社会弊端的革命手段，很精彩。
今天读完了《催眠术》，原来斯塔尔夫人、傅立叶和巴尔扎克都曾深受催眠术的影响。而随着法国大革命的结束，曾将王权反对派团结起来的催眠术也逐渐失去了影响。
从题材到写作都是无与伦比的有趣
下载
收藏