书籍介绍
主要讨论的是在西南地区建立的“古格王国”的早期历史，
全书运用历史学的方法，
结合考古学、宗教学、民族学的相关成果，
在考订出10~13世纪古格王国的准确而丰富的历史事实的基础上，
从政治文化和政治体制的角度，
解析这一时期古格王国的政教关系史的基本问题。
以10~13世纪古格王国的政治与宗教生活中，
政教两界共同参与的各种重大事件的互动模式为线索，
考察各阶段古格王国政教关系的时代特点、具体走势和关键环节，
揭示10~13世纪西南地区社会的世俗政治力量与宗教教派力量的权力关系的具体演进过程。
AI导读
核心看点
- 首部中文古格政治史专著，填补研究空白
- 解析古格政教二元体制的确立与演变
- 揭示王权利用佛教压制贵族的政治设计
适合谁读
- 西藏历史与藏学研究的专业学者
- 对古格王朝及阿里地区历史感兴趣的读者
- 关注边疆史与政教关系演变的历史爱好者
读前提醒
- 建议先了解阿里地理，否则地名难联想
- 学术性强，阅读门槛高，需耐心研读
- 重点阅读结语，理解政教体制的制度理性
读者共识
- 史料考订严谨，作者藏文功底深厚
- 将宋史政治文化视角引入藏学研究
- 虽阅读艰难，但结语令人顿悟制度本质
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "“孜德铭记父王言，宏扬佛法竭全力。贤者云集托林寺，功德常为后人夸。善缘极薄当地人，邪悪之心大膨胀。逼迫解散持法僧，佛经庙宇化成灰。此后长久无佛光，象雄善缘终未尽。迎来宗喀大弟子，阿旺扎巴燃佛灯。继承仁钦桑颇业，佛法再度逞辉煌。”这段题记在表彰泽德举办火龙年大法会的弘法功绩后有一段描述古格佛教遭到破坏的话，让后人颇感困惑，因为古格历代君主都是以弘扬佛教而闻名的。这段题记指出，在泽德以后曾经一度出现过佛教被破坏的情形可能不是古格王国自己的政策调整，而是外力所致，这在时间上正好和12世纪中叶藏史中记录的噶逻人入侵事件相符，可能指的就是同一件事"
- "从历史上看，所谓的“阿里三围”既不是区域内部自然形成的区分，也不是人为地事先制定的区划。对比而言，上部阿里三围与中部卫藏四如虽然一贯连称，但其性质是不同的。卫藏四如是吐蕃王朝时代的地方行政区划，吐蕃王朝完成了统一后进行了五翼的行政建置，其中在卫藏地区设置了四翼，即以拉萨为中心的伍如，以乃东为中心的约如，以南木林为中心的叶如，以谢通门为中心的如拉，合称卫藏四如。而阿里三围并不是一般意上的行政建置，而是阿里地方区域政治演变与当地区域景观相结合的产物，这些因素在历史的长河中沉淀下来并受到藏族特有的地域划分法影响，形成了上部阿里三围的惯称。只要回顾一下吉德尼玛衮在阿里地区建立政权以及后来三子分封的历史"
- "对后弘期初期的西藏而言，译师不仅仅是一个翻译家，因为将佛教的义理译介为所有人能够理解的语言绝非易事，译师在过程中不仅创造出一种藏族的新文学形式，而且还创造出一种新文化，或者说赋予藏地一种前所未有的文化。译师不是单纯的学问僧，他们除了要钻研经论的意义，还要探寻密教的境界，他们对西藏文化而言拥有的不再是毫无生气的字词语句，而是生机勃勃的文化活力。所以译师在后弘期初期成为高僧中最有学问的一个群体，成为这一时期佛教界最优秀的代表。（P98） 益西沃制定的王位继承法，是对吐蕃时代王族政治生活习惯的重大突破，按此规定，除王位继承人和现任国王之外，几乎所有的王室成员都将成为出家僧侣，这就从制度上消除了王族争"
- "从权力分配上讲，原有的王权被分割为二，决定大政方针的教权由王室出身的宗教首领拉喇嘛负责，国王则只负责执行具体的军政事务，以教治国，政教合一，使得王权的力量空前加强，决策权和执行权都集中到王室集团手中，贵族在政治生活中的地位大大下降，不再能够成为支配性力量，对王权也很难构成威胁，这就是古格王室兴佛改制在政治上最大的目的和成就。（P145） 所以古格的最高统治集团，具有双重属性：一方面是以出家王子为代表的佛教势力，他们负责古格的政治文化建设，拥有对佛教政治意识形态的解释权，实际上拥有古格政治生活中的最高决策权；另一方面是负责具体世俗政务的国王，即治事之赞普，他们是古格的行政负责人和军队最高统帅，实"
- "不过索南泽统治之时旺德篡位所造成的王室内部的权力之争达到白热化，为了保证王位不受其他王族成员的威胁，索南泽即位之后不但杀死了泽德的儿子拉尊旺沃，还处死了宗室成员30多人，并大肆诛杀异己。他在内政上采取这种残酷的高压手段，对古格佛教发展的损害是巨大的。因为从益西沃时代开始，按照兴佛诏令的规定，每一代王室成员除了王位继承者之外，其余宗室大部分都要出家为僧，古格佛教僧人中最有实力的群体就是王族，索南泽大杀宗室的行为肯定会使古格佛教势力中一部分王族僧人遭到灭顶之灾，这些人在出家后往往是寺院的领袖人物，这极有可能使古格佛教多年积累的人才被一扫而空。旺德和素南泽的统治时代大约在11世纪末到12世初，这一时"
- "一般认为，佛教宗派的产生需要具备以下几个条件：一是建立高度发达的寺院经济以确保本派拥有独立的经济来源，从而推动自身的持续发展；二是必须创立一套系统的学说体系以保证本派在思想理论上的独立地位，并由此与其他宗派区别开来；三是拥有相对固定的传教区域，以某个大型寺院为中心创造一定的教团势力范围；四是建立起严格的法嗣制度和完善的寺院规范以确保本派能够独立传承下去。从这些条件中可以看到，具有自主创新能力的高僧大德的领导是串联全部条件的关键，而这恰恰是古格佛教界最缺乏的。 卫藏地区的政治形势与阿里地区有着很大不同，吐蕃王朝崩溃之后一向作为西藏政治重心的卫藏地区失去了政治上的权威地位，赞普后裔和各地贵族各据一"
作者简介
黄博，男，1982年生于重庆市长寿县，历史学博士。现为四川大学历史文化学院暨中国藏学研究所副教授。主要从事西部西藏地区政教关系史、宋代巴蜀文化史研究。曾获全国百篇优秀博士论文提名奖。
目录
绪论 /1
序章 古格历史地理概述 41 / 古格与阿里三围的政治地理格局 42 / 古格与普兰的重要城堡和村镇 53
第一章 兴佛改制：古格新型政治文化与政治体制的确立 68 / 益西沃的时代与早期古格史系年 69 / 古格王室与西藏新型政治文化的奠基 81 / 益西沃新政与古格的政治体制革新 114
第二章 拉喇嘛与国王：古格政教二元领导体制研究（上） 144 / 古格政教二元领导体制与西藏政治文化传统 145 / 新体制下古格国王的权力地位及其身份转型 152 /古格王室僧俗最高领导集团的形成与传承 161
第三章 拉喇嘛与国王：古格政教二元领导体制研究（下） 170 / 绛曲沃与古格政教二元领导体制的发展 171 / 悉瓦沃与泽德：古格政教二元领导体制的成熟 182
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用户评论
虎头豹肚，后边流于泛泛。
有用而不够爽的一本书。很多论述不痛不痒，看到前面也能料到后面。应该和Tibetan Renaissance以及Tibetan Assimilation of Buddhism等书一起看才好。
如果有地图和人名索引的话会极大的降低阅读难度。
流畅性不错，没有配图，了解古格和西藏佛教历史。
秉承《吐蕃政教关系史》的框架诠释古格早期历史。与吐蕃显著区别的是，古格在益西沃的设计下发展出僧王与俗王同出一家而并立的制度，僧王因为掌握宗教的神性对俗王居高临下。古格—普兰联合政权正是在这个框架下成熟壮大，率先在吐蕃亡后开启佛教上路弘传的复兴，经历拉德—沃德—绛曲沃—泽德的世系于“火龙年大法会”臻于最盛。然而王权教权的捆绑使得本土教派未兴于统一古格而兴于割据卫藏，地理上易遭北方葛逻打击，泽德以后王权不振而终于中断，蒙元入藏其后的古格故事又趋于湮灭了。
打五星的都是这个人是学生吧……劳共300多页，序言60多页。古格王朝的起源、兴盛、衰败、消失，在历史上与内地的关系，对西藏文化的影响一个没讲明白！可以退钱吗！！！
我滴妈 太难啃了
挺有意思的一个宗教国度
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