肇造区夏

作者在序言（正文、章节、小结）中反复强调了自己的写作目的，即试图发现一种区别于现代民族主义史学家的观念，通过剖析北宋精英阶层的外交、旅行等跨文化行为，发掘宋代一系列对于现代国族主义来说尤为核心的元素。作者认为，北宋知识精英形成了一种基于对历史、生态以及族群的认识所产生的“华夏视域”，这样的“华夏视域”使得北宋的精英阶层中产生了民族主义的“现代形态”。 其实在阅读过程中，可以从作者的行文语气中感受到在某些论述中，作者对于自己观点的态度也是游移的，但还是通过各种“漂亮”的论据圆回来了。数据库、数据分析做得很精彩，但本书的观点毫无疑问是值得商榷的，详可见评论区大佬所贴的《读书》书评。可以想象如果是一篇答辩论文，现场必定是一场恶战。

当谭凯只把"宋"等同于"中国"进而开始各种鬼扯，却把同样作为二十四史正朔的辽金外隔于"中国"时，西方汉学家"隔了一层"的偏见与只知"种族认同"却不懂何为"文化认同"的肤浅格局就已经跃然纸上了。

感觉这书比葛兆光的《宅兹中国》写得还要好一些，不过士大夫作为想象共同体载体的论述好像还得再做点工作，以及章节布局上插入一章考古的内容也有点奇怪。

挺好看的一本书，制作很精美。考虑宋代知识精英的民族认同会联想到安德森本是很自然的想法。指出宋代知识人以“汉”自称来自于同使用“汉”指代中原王朝的北方民族的交流过程也同样不难理解。最精彩的应该是对宋人边界观念的讨论，比较有趣的是华北地区墓葬风格的一章。但书中认为辽宋精英阶层在使节往来之间形成了共同的认同体验，似乎不太好说。之前没有系统了解过民族认同的问题，很难讲有多少超过了前人的研究。但书很新，引用文献非常值得参考。以及一星网友的评价真的智熄，只能祝大家生活幸福

契丹的强大以及澶渊之盟迫使宋不得不承认宋辽的对等外交，其关键还是辽国的南北面官之类的习武修文使得赵宋对自己承华夏正统天命的迷茫之感。 谭凯关注的科举精英使辽所见和其对燕云汉人的遗民自我想象极大助力了宋士人在“汉族”这个族群意义上承接中华正统的构想。对边防地理和葬俗的讨论稍显牵强，因为汉-农耕文化和草原游牧的区分是汉唐一直存在的，但宋代比唐更为清楚的划界是个特色。 如果谭凯真在宋代精英发现了现代国族意识的萌芽，不过是宋武运不隆对比辽国的自卑感，丧失汉唐囊括寰宇的中华气度而想在族群“正统”性上的自我麻痹。从这来看，与宋同样修文慕华的辽金是中国对等外交的多元政权并立的开始，既然无法在文化上明显区隔，族群意识也许此时就在宋代得到加深。

读了三分之二，书被家里的狗啃了，后面草草翻了一下，专业性很强的一本书，有点难读，从政治和文化两方面细致入微地剖析了北宋“国族”意识的形成。另外很佩服译者，翻译得太好了。

本书讨论的是“宋代中国国族主义”的形成与东亚国际秩序的变化，从政治与文化空间两个方面入手，前者讨论了澶渊时代宋辽之间的使者往来为士大夫提供了一种平等与他者的视野，从而推动宋朝的边防策略的形成，宋人希望构建一个清晰准确且有边界的政治空间。文化空间论述了士人对幽云两侧世界的观察，亲身经历着河北地貌的显著变化，也亲自体验着华北平原与欧亚草原间巨大的文化差异。他们以诗文的形式与同僚分享这些经历。来自实践的知识让这些使臣有了新的认识，即自身的天然疆界，与宋辽在现实中的政治边界不同。在华夏的天然分野之下的，即是所谓“华夏空间”。宋代的世界性格局，就其对当时知识精英之世界观的重塑之效而言，有着更为深远的意义

西方学者写的书总是太墨迹了。总结一句话：同一族群存在于自然地理上共同历史人文记忆构成了朴素国族意识这一想象共同体的天然边界。

对宋代知识阶层的把握非常到位。全书谋篇布局，框架结构十分自然，因此通读一遍非常流畅，不但北部边疆，对宋代西北，西南和内部疆域的不同经济区进行拓展也是一个潜在的研究方向

从“天下”到“国家”