书籍介绍
当《中国在梁庄》把镜头对准留守，梁鸿的《出梁庄记》便转身追向了那些被时代浪潮推出村庄的身影。这不是又一部田园挽歌，而是一份关于"体面"如何被拆解的现场记录：设计装修着国际奢侈品牌的青年，拿不起三险、月薪三千；飞来飞去的白领，过不上体面的生活。读者最在意的，恰是书中那种令人不适的真实——年轻打工者面对不公时那句淡然的"维啥维，到处都一样"，以及留在故乡的人对远行亲人近乎冷漠的"心还在梁庄"。作者以梁庄之子的身份重返，既写尽资本集中下责任田里重新打工的荒诞，也坦承自己的疏离与无力。它适合愿意直面"新闻联播之外"的读者：这里没有煽情，只有被活着磨成水泥、灌注进共和国地基的一代人的沉默。
作者简介
梁鸿，文学博士，中国人民大学文学院教授。致力于中国现当代文学研究，乡土文学与乡土中国关系研究。著有文学代表作《出梁庄记》《中国在梁庄》《神圣家族》等；学术著作《黄花苔与皂角树——中原五作家论》《新启蒙话语建构：〈受活〉与1990年代以来的文学与社会》《外省笔记：20世纪河南文学》《“灵光”的消逝：当代文学叙事美学的嬗变》等。曾获第十一届华语文学传媒大奖“年度散文家”、首届青年作家以及《南方人物周刊》2013年度“中国娇子青年领袖”等。
AI导读
核心看点
- 历时五年探访十余省市，记录四百余位梁庄打工者的真实生存状态。
- 以非虚构笔法呈现农民工在城市中的边缘处境、身份焦虑与尊严挣扎。
- 揭示城乡二元结构下，底层百姓被生活磨成齑粉、融入城市却无归属的困境。
读者共识
- 题材极具社会学价值，原生态记录比评论更有力量，是当代中国细节观察。
- 部分读者反感作者居高临下的叙事口吻，认为其缺乏真正的共情与深刻见解。
- 尽管文笔和结构有争议，但书中展现的现实具有万钧之力，令人深思且心寒。
精彩摘录
- "怎么说呢？用一句话来总结：有一份体面的职业，却过不上一个体面的生活。"
- "有一种奇怪的感觉，留在梁庄的人对在外打工的亲人、族人好像没有特别的感觉，似乎他们认定在外打工的梁庄人整个心还在梁庄这里，从来没有离开过。他们会饶有兴致地讲谁谁回来娶媳妇，割痔疮，做手术，盖房子，也会以一种特别陌生、惊讶的口吻谈谁谁校油泵发财了，谁谁又赔了，现在回梁庄在做什么。梁庄始终是中心。在外，只是暂时的，讨生活的，最终都会回来。也因此，他们没有认真地去思考自已的亲人在外打工的状况，即使谈起来，也以一种非常模糊的、完全逆来顺受的态度。"
- "回乡的梁庄打工者并非因为本地的经济吸纳力转好。他们几乎都是受伤者或病患者，或因为孩子、家庭的问题不得不回乡。"
- "梁庄内部的经济生活正在发生真正的改变。有一定规模的资本经营者正在进入梁庄，土地被集中起来，被那些有金钱能力和销售渠道的人所控制。相关政策部门、金融机构也因利益关系以各种方式参与到这样的集中化和集约化过程之中，这加快了资本集中的速度。在分田到户四十几年后，梁庄人开始在属于自己的责任田里给别人打工。"
- "一个词语越被喧嚣着强化使用，越是意义不明。与其说它是一个社会问题，倒不如说它是一个符号，被不同层面、不同阶层的人拿来说事儿。人们抱着面对“奇观”的态度去观看，既泪流满面、感叹万分，又事不关己、冷漠无情，“只有轰动，而没有真正的事件”。"
- "中年夫妇有强烈的愿望和清晰的目标，他们就是要给儿女挣钱，让儿女上学，回家盖房，等儿女长大结婚，回家抱孙子外孙。对城市，他们有—种外来者心理和暂居心理，并不过多考虑其他事情。 年轻工人却对自己的未来相当迷茫。在问到一位二十五岁的年轻人将来在哪里安家时，他颇为踌躇，边思考边说：“绝对不会在村里，也不想在县城，肯定也不会在北京。极有的可能是，将来结婚，把孩子留给家里的父母，两个人继续在不同的城市打工。·在这样说的时候，这位年轻人并没有愁容满面，也没有极其心痛，甚至，只是一种描述而已。他们还正处于盛开的年龄；还不甘于命运，活力无论如何也压抑不住。他们会坦率地谈到工资问题，其中一个在食堂当厨师的年轻人，"
- "网上流行过这样一个段子：“请叫我公民——本名农民工，小名打工仔，别名进城务工者，曾用名盲流，尊称城市建设者，昵称农民兄弟，俗称乡巴佬，绰号游民，书名无产阶级同盟军，临时户口社会不稳定因素，时髦称呼弱势群体。”"
- "贤义的小家庭温暖、健康。言谈举止、态度，都呈现出一种开放性和光明性。相反，他的姊妹们，尤其是和贤义的神情及与生活的理解相比，却似乎少了一重空间，一重光亮的、开阔的空间。他的姐姐梅兰，十九岁就从农村来到城市，成为一名工人，还差点当上厂长，不知为何，以我突然和她接触的直觉，她身上似乎有某种奇怪的麻木，没有未来、没有更高价值，只有现在，只看到她自己的生活，除此之外，则没有她关注的事物。还有秀兰嫂子，似乎外部世界的变迁与她都无任何关系。 这一切或许与农民身份无关，而与人的自我意识和社会意识的狭窄有关。 毫无疑问，贤义有点民间术士的味道，阴阳五行、算命测字、占凶问吉，很有神秘色彩，也是中国传统文化中糟粕"
目录
用户评论
作者对于故乡已然疏离了，对当代中国的命运又全无宏观的视角，此书的价值仅限于其中采访后整理出的口述史，且以家族、村庄的脉络关联起来。但作者的悲悯、同情实在太普通，见解平庸，话又太多。又是一个怪老实的人，反复强调自己厌倦了，无力做什么，想要逃离，又为此羞耻。从文学性来说，更是水准之下。我觉得更像地方文史办编写的地方志，只不过是私人记录，且文笔稍好一些。于我来说，是读之有益，不读也不可惜。生也有涯而学也无涯，这种书还是少读吧。
题材太值得写。采写的方式也很道地了。原生态的语言记录比评论本身更有社会学价值，对照作者自我的反省很有意思，因为她也是梁庄出来的人。我用这本书里的诸多话题和我家安徽阿姨聊了聊，竟然几乎都得到印证，尤其是传销这事儿让我很惊诧……
这不是什么农民的疼痛，这是关于一代又一代底层百姓如何被活着磨成齑粉，被活着调和成水泥，被活着灌注进共和国的地基的记录。当然，比之前搞温州人类学那位要细腻的多，也文采飞扬得多。不过还是能感受到受过学术训练的作者对话语鸿沟的茫然。过早丧失乡族经历导致了双方站在人生的两岸，内心激荡而不知所措，沟通往往在抗拒、冷淡、夸大和演义之间波动，如同吉他和音箱之间失控的overdrive效果器在断断续续的工作。
天地不仁以万物为刍狗。最近无意间看了很多关于底层的作品，有魔幻现实主义的《北京折叠》和《燕尾蝶》，而这是一本纪实题材的书。读的过程，有开始的压抑、悲凉、无奈，到后面的感同身受，这不就是我们一家人的际遇嘛？！从高二起跟随爸妈从故乡到异乡，为了生计爸妈起早贪黑，租住的房子虽然没梁鸿目睹的不堪，但也不像个家。他们都一样，城市的后来者，最大的共鸣就是，融入不了城市，找不到位置，想家回不了家。而他们的下一代，同样也找不到归属感。从物质经济社会过渡到知识经济社会，转型的代价，也是阶层的分化。研究历史，我发觉，两千多年来，有些比如民生、阶级、贫富差距问题始终未待解决。结合种种，读到后来，我反而释然坦然许多，不知道是好还是坏。“生命就像一盒巧克力，结果往往出人意料。”
这本书只是记录了一些现象，没有提炼出多好的观点。之前读的《乡土中国》才是一语中的。
原来题目是出埃及记的典故，采访了几十年里从梁庄出去打工的人，遍布中国，是难得的当代中国农村研究样本吧，并且可贵在有上一本书的基础，和一个知道自己正在「终将离梁庄而去」的视角。一个很大的收获是阅读完书中许多相似又各不相同的辛酸生活描述后，我模糊得对“城市里的农民”有了更多的认识，我对我眼前的困境有了概念性认识，以前觉得新闻中的农民工和自己是两边的，但其实我就是他们，但我潜意识在逃避。兰子的故事看到最后难过，“要是我俩在一起，他肯定死不了。”别册中的推荐语「他们迁徙的路径上只有一个不可靠的城镇化路牌，而在前方的城市里，也没有应许之地。」
城市维度的纪实故事重复性太高，反映的问题也比较普遍，相比中国在梁庄而言，不够震撼。文字阅读性差。
“经济的发展、贸易的繁荣、城市的大规模建设并不意味着一个普通老百姓就可以致富，同时，即使致富，也并不意味着他就可以更幸福、更安全，也不意味着他的生存空间更大，反而可能面临着环境更为恶劣、生存压力更大和安全感丧失的情况。而整个社会道德水平的低下更是折射出社会结构的不稳定和精神意识的不健全。”
中间一度觉得冗余了，认为是作者没有克制地使用材料，却没有进一步延伸出阐释。但读到后记，反而理解了作者的方法与思考，复杂的现实中交织着人与制度、与不可抗的也看不清的系统的博弈。我们首先需要深情而真诚的书写（反例就是满是卖弄的两医生之书），属于雾气弥漫的华北平原的茫茫呼愁啊。
3.5
大概采编类纪实文学阅读和写作的门槛都不高，最近读了几本，总感觉不透彻，比较浅显，当然也和自己刨根问底的思维方式有关系。无论如何，情感是真挚的，记录总是好的，这一片土地，几代人，总要有人记得他们。
下载
收藏