书籍介绍
“人应该如何生活？”阅读柏拉图、康德、席勒、尼呆、海德格尔、伽达默尔、德里达等大师的作品便会发现他们关于这个问题的思考指向了一个关键词——“游戏”，尽管哲学家们走出洞穴的路径不同，因此他们的“游戏”看起来也大不相同，甚至互相“拆解”。
柏拉图把城邦生活看做是一场游戏，是神为这个游戏制定了法则，为城邦生活的正义奠定了根基。康德和席勒则把“游戏”拉回到主体之上，它只不过是审美的另一种称谓。尼采试图解构柏拉图——基督教的思考路径，他要将生命从过于沉重而又散发着腐败气味的道德说教中解救出来，将生命还原为清白无辜的游戏。海德格尔以解构西方形而上学传统的名义(实则构建了一种浪漫主义的新神话)，向世人展演了“天地神人”的“四方游戏”。伽达默尔为了克服近代思想的那种封闭的“主体性”而鼓吹“理解一对话游戏”。德里达则一直繁忙地与“逻各斯中心主义”的新老神话作抗争，进行“解构游戏”。各种“游戏”互有差异，但又都试图完成对“虚无主义”的超越。
《游戏的哲学(从赫拉克利特到德里达)》对上述各位大师作品的解读是以“游戏”之名进行的，其目的就是探究这些看起来各不相同的“游戏”到底存在着何种差异？又存在着何种关联？
柏拉图、康德、席勒、尼采、海德格尔、伽达默尔、德里达等大师的作品便是《游戏的哲学(从赫拉克利特到德里达)》所要解读的对象。本书由付立峰著。
AI导读
核心看点
- 以游戏为线索串联西方哲学史
- 解读柏拉图至德里达等大师思想
- 探讨游戏如何超越虚无主义困境
适合谁读
- 哲学专业学生及研究者
- 对游戏学与思想史感兴趣者
- 需撰写相关论文的高校师生
读前提醒
- 需具备一定西方哲学基础知识
- 部分章节逻辑松散，建议跳读
- 重在理解概念隐喻，非玩物指南
读者共识
- 国内少有的系统性游戏哲学著作
- 海德格尔与伽达默尔部分最精彩
- 文献综述扎实但整体略显牵强
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "道德行为的结果又是无法忽略的，如果道德行为不以善作为渴求，没有某种在人之上的存在者的理念作为这种善的保证的话，人们又如何意愿道德的行为？故而康接着说：“为使这种至善可能，我们必须假定一个更高的、道德的、最圣洁的和全能的存在者，唯有这个存在者才能把至的两种因素结合起来。但是，这个理念（从实践上看）却不是空洞的，因为它满足了我们的自然需要，即为自己的所作所为在整体上设想某种可以由理性加以护的终极目的。”2“因此，道德不可避免地要导致宗教。这样一来，道德也就延伸到了人之外的一个有权威的、立法者的理念。”立法者不再是神（上帝），而是理性，按照尼采的说法，理性启蒙把上帝杀死了。"
- "在康德的人学体系中，审美占据着重要的位置。康德把审美的本质视为“游戏”，在审美活动中，想象力无疑是其中的本质要素，正是由于想象力居间调和，“审美”オ是一种自由的游戏，它能够将感性引向知性，并最终过渡到理性，从而起到一个桥梁和润滑剂的作用。因此，在康德这里，审美活动在人类的活动中是不可或缺的一部分，甚至可以说，审美游戏渗透在我们的认识活动和道德实践中，由此，理性的自我立法并非是单纯的强制，它也见证了主体的自由，或者说，主体的理性将道德律令转化为自由的行动。"
- "因此，证法之本源性的东西是：它乃是超越于主客观的对立，超越于主观意识的历史运动过程。伽达默尔提出了“历史效果意识”以取代黑格尔式的理念的封闭运动。所谓的“历史效果意识”就是强调“对话”活动的开放性和包容性。辩证法的运动不会终结在绝对之物那里，因为根本就没有绝对之物，但作为辩证法的运动，它显然要有“目的”，否则就会陷入一种极度混乱的境地，这个“目的”就是“理解”。但我们不要把“理解”看做是绝对的一致性，理解只是语言上达成一致，但不是消除差异而达到完全相同。“理解”乃是历史运动过程，参与这种历史过程者在保持自身差异的同时又互相赞同，从而成为一个团结的共同体。这种保留差异而又保持自身同一性的对话、理"
- "因此，“理解”乃是本源的“真理”。因此，自然科学的“真理”不但不应该成为真理的范式，相反，它倒是应该奠基于“理解”的本源真理中。海德格尔对现代人的“无家可归”的诊断已经表明：自然科学并不就像它自己所宣称的那样，仅仅是认识，它只是帮助人类改善生活，相反，它倒是控制了人类的生活。海德格尔把这种“颠倒”归因于形而上学的迷途，也就是哲学取代了智慧。当哲学成为“学”，它和自然科学的“真理”不就是一码事吗？ 作为本源性真理的“理解”并不是意图达成一种永恒不变的结论来规定生存的意义，“理解”的本性就是对话，理解的“真理”不是某种现成之物，而就是活生生的对话活动本身。哪里有着真正的对话，哪里就有“真理”的发生"
- "在他看来，康德和席勒都是从主体意识的角度来看待“游戏”的，这种理解没有真正把握游戏的本质，游戏的本质恰恰在于它是超越于主观意识的，超越于主客对立的，游戏者乃是被卷入“游戏活动”中的游戏者。人们之所以喜爱游戏就是因为游戏让我们在失去自我意识的同时，丰富了自身的存在，这是游戏的独特魅力。"
- "康德无疑是审美主体化和审美区分的肇始者。伽达默尔反问：当我们面对一个艺术作品的时候，如果将认知和道德因素全部从艺术作品中抽离出来的话，那么所剩下的“审美要素”到底是什么呢？事实上，艺术作品根源于世界经验，艺术作品自身的世界就是一个包含着认识和道德的整体世界，如果没有道德和认知要素的支撑，又如何能够有艺术作品的存在呢？"
- "无论是康德还是席勒，都不想让艺术作品仅仅是审美的，其真实的目的是：通过审美区分，使得审美和艺术摆脱任何强制性，达到完全的“自由”，虽然这种“自由”不能等同于道德实践的自由，但它们却是道德实践之自由的表征，于是，愈是审美的东西，就愈是道德的。"
- "由此，伽达默尔指明了游戏的第一个突出特征，那就是：游戏对于游戏者来说，并不是一个对象式的存在，游戏者在参与游戏的时候虽然意识到这是一场游戏，但这种“意识到”却并非是一种对象化的认识，因此，在游戏活动中，不存在主体和客体的分现象，游戏者完全投游戏之中，归属于游戏活动本身。"
作者简介
付立峰，男，汉族，安徽灵璧人，2006年毕业于南京大学中文系，文学博士。现任教于云南大学中文系。
用户评论
非常有趣。作者态度认真且叙述严谨，值得一阅。
游戏这条线索很有创意.
【全篇读完，图书馆偶然相遇，印数不多，早已绝版，孔夫子上买的二手书】不知道作者有没有看自己豆瓣页面的， 我很感激您的论述，这是一件十分不容易的事情。内容皆是苦心之作，索引颇丰，受益良多，只可惜最后戛然而止，有些遗憾。读哲学家的东西头疼的时候看看非常清晰和明白。感谢！我会继续写下去的！期待日后有缘相见的一日。
众贤启发大
先不说内容，单说作者遣词造句的功夫似乎有点生涩，简单来说就是文！笔！不！行！
从游戏的角度串联哲学家的思想 读的囫囵吞枣 作为二手文献的话也还算清晰
与其说本书是纯粹地讨论游戏内的哲学表征，不如说是以“游戏”作为线索串联起了古希腊到近现代各名家的哲学思想。内容详细，旁征引博，足见作者深厚的阅读积累与优秀的写作水平。对海德格尔思想的梳理也是目前读过文献中做得最清楚的。不过不是很清楚最后一章关于德里达和卢梭的内容与“游戏”概念有什么关系（也可能我没读懂吧）。
以赫拉克利特的“游戏”为线索很有新意。喜欢赫拉克利特尼采和德里达的部分，诸如康德海德格尔完全看不懂。
“尼采所谓的“权力意志”就是“生成”的化身，就是创造的意志，就是不断地冲破“存在”的“假象”的意志。”
研三写论文时参考了很多。算是国内为数不多的，真正从哲学层面梳理了西方哲学家眼中的“游戏”概念。
这本书，就厉害得离谱。
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