人性之镜

[美]康拉德·菲利普·科塔克

出版时间

2026-09-30

ISBN

9787515529042

评分

★★★★★
书籍介绍
为什么不同地域的人有着截然不同的生活习惯与价值观念?我们的思维方式和行为标准究竟由什么塑造?人与人、群体与群体之间的隔阂从何而来?全球化不断拉近距离的同时,各地独特文化该如何留存?我们要怎样跳出自身固有视角,客观包容地看待多元的生活方式? 本书英文版自1995年出版以来,依托2000余名学生反馈,增补修订12次,是欧美高校文化人类学经典入门用书。本书深入浅出、通俗易懂,先阐释整体观、跨文化视角,再依次讲解文化、民族志调研、语言交流、谋生方式、政治体系、婚姻亲属、性别、宗教、民族与种族,最后延伸至应用人类学、殖民主义与全球不平等等内容。本书新增“今日人类学”专栏案例,每章搭配思考题。此外,作者拥有在巴西、马达加斯加等地的长期田野调查经验,书中记录有很多他和其他人类学家的田野调查故事,以一手田野案例,融合主位、客位研究视角,呈现各类学术观点。 本书完整搭建清晰的文化人类学入门学习脉络,融入经典人类学观点与思想,将传统研究思路与当下社会议题相衔接,内容全面、逻辑清晰,适用于人类学、民族学、社会学、历史学等人文社科专业本科生,可作为课堂核心教材,搭配各类民族志读本开展教学;同时也适合文旅、基层、媒体等职场人群与普通大众阅读,帮助人们建立跨文化视角。 ☆《人性之镜》原书第13版,北美课堂持续畅销的经典入门教材。 ☆这本书在北美高校的人类学入门课程中采用率很高,是许多大学“文化人类学导论”课程的指定用书。如加州州立大学、佛罗里达大学、纽约州立大学、萨德尔巴克学院、索诺玛州立大学等多所院校的课程大纲中,都将其列为必修教材。 ☆密歇根大学人类学教授、美国国家科学院院士科塔克经典之作。科塔克将自己的研究功底和写作优势运用到书中,并且以学生能够理解的方式介绍复杂问题,每个主题和概念都解释得清晰明白。 ☆范可教授领衔翻译:“美国没有统编教材,每一本教材都各具特色。摆在读者面前的这本书是原书第13版的译本,足见该书在北美受欢迎的程度。” ☆篇幅精炼,内容完整——专为文化人类学入门课程设计,一学期刚刚好。 ☆大量跨文化案例贯穿始终——从巴西渔村到马达加斯加高地,从因纽特人到摩梭人,用具体故事打破抽象理论。 ☆读者群体: 1.人类学、民族学、社会学、文化研究专业的学生:入门首选教材。 2.对人文社科感兴趣的通识课读者:很好读!不需要专业背景! 3.关注人类各式各样的文化与行为差异的普通读者:想理解这个复杂世界的人。 4.想拓宽孩子眼界,给孩子选一本“不一样的人文社科读物”的家长:大学生、高中生都可以读。 在通识教育中,人类学可谓是核心课程之一,而在通识教育之外,文化人类学还吸引了众多来自其他社会、人文学科的学生,其读者群相当庞大,本书的出版可谓“恰逢其时”。美国没有统编教材,每一本教材都各具特色。摆在读者面前的这本书是原书第13版的译本,足见该书在北美受欢迎的程度。 ——范可教授 本书最大的优势在于作者的写作功底和研究能力。不仅每个主题都解释得清晰明了,而且全书随处穿插了大量田野点案例,这些案例不仅提供了更广阔的文化背景,还帮助学生培养人类学视角。 ——博·鲍尔斯,中央皮德蒙特社区学院历史学教授 这是一本非常棒的教材。科塔克有一种真正的天赋,擅长以我的学生能够理解的方式探讨复杂问题。 ——杰恩·豪厄尔,加州州立大学人类学教授
作者简介
作者简介 [美]康拉德·菲利普·科塔克(Conrad Phillip Kottak),密歇根大学人类学教授,自1968年起在该校任教直至退休,曾担任人类学系系主任。1991年,科塔克教授因教学方面的杰出贡献,获得密歇根大学和州政府嘉奖。1999年,美国人类学协会授予科塔克教授“梅菲尔德人类学本科教育杰出贡献奖”。2005年,科塔克教授被选为美国人文艺术与科学学院院士。2008年,被选为美国国家科学院院士。 科塔克教授在巴西(1962年起)、马达加斯加(1966年起)和美国进行过民族志田野调查,在《人性之镜:简明文化人类学》一书中,作者讲述了很多有趣、鲜活的关于这三个国家的田野调查故事和风土人情。科塔克的其他著作还包括《远逝的天堂:一个巴西小社区的全球化》《现在中的过去:马达加斯加高地的历史、生态和文化变迁》《美国文化研究:人类学家给学生的指南》。 译者简介 范可,华盛顿大学博士,现任贵州民族大学社会学院特聘教授、南京大学一约翰斯·霍普金斯大学中美文化研究中心教授,中国人类学会副会长。长期致力于族群性与民族主义、认同政治等政治人类学课题研究,曾在闽东、闽南以及西雅图从事田野研究,有著述多种。
AI导读
编辑书评
  • 作为书评编辑,我认为《人性之镜》的真正价值不在提供多少新奇观点,而在把整体观、跨文化比较、民族志田野与文化相对主义做成一套可教可学的思维训练。它用饮食、种族、亲属、贫困等案例把抽象概念落到日常,对零基础读者尤其友好。局限也明显:教材体例追求覆盖面,理论争议会被压缩,部分案例与表述可能有时效性问题;它不是替代专题民族志或理论原著的“终极答案”。
  • 与同类导论相比,它的独特处是作者长期田野经验与教材写作的结合:一手案例、主位与客位视角和清晰的概念层次,使“去中心化”不只是口号。值不值得读?如果你需要系统入门、教学配套或跨文化工作参考,值得;若追求前沿理论争鸣或文学化阅读,则会失望。建议把它当“地图”和“方法训练册”,配合具体民族志与当代研究阅读,而不是一次读完就结束。
核心看点
  • 全书以“文化是习得、共享、象征性且可适应”为主线,把饮食、婚姻、种族、贫困等日常差异放回具体社会脉络中解释,让读者看到许多“理所当然”并非自然,而是文化塑造的结果。
  • 它用整体观、跨文化比较和民族志田野案例,训练读者跳出自身文化位置,把“文化相对主义”从一句口号变成可操作的理解方法,同时反思民族优越感如何制造隔阂。
  • 第13版在经典导论框架中嵌入“今日人类学”案例,并延伸到全球化、殖民主义与全球不平等,让传统主题与当代议题发生连接,体现这本教材持续修订、面向课堂的问题意识。
读者共识
  • 读者普遍把它定位为“经典入门书”:结构清晰、概念解释通俗,适合零基础搭建文化人类学框架;多条短评直接称其为入门教材,说明其最大共识是“好上手”而非“观点新奇”。
  • 不少读者认可它的方法训练价值:用民族志比较和去中心化视角理解文化差异,把文化相对主义落实为可操作的分析姿态;有短评特别提到,书中对符号与象征的解释解决了初学时的困惑。
  • 也有读者指出它“有点陈旧,需要更新”,认为教材覆盖面广但前沿性和案例时效有限;共识因此是:它适合打底和课堂使用,却不宜被当作替代专题民族志或理论原著的唯一读物。
精彩摘录
  • "我对巴伊亚的第一印象是扑鼻而来的各种气味和拍打那些无处不在的果蝇。成熟的和腐烂的芒果、香蕉和西番莲散发出阵阵陌生而奇怪的气味。那些果蝇我从来都没有见过,虽然之前在遗传学课上,我已经广泛阅读了关于它们生殖活动的书籍。这里有奇特的大米和黑豆的混合物,菜里有不知名肉类的凝块和动物皮的凝块。咖啡很浓,糖是没有加工过的粗糖。每张桌子上都有牙签盒和洒木薯粉的用具。他们在食物上面洒上木薯粉,就像我们洒意大利干酪一样。我还记得燕麦汤和番茄里混杂的粘稠的牛舌。还有一次吃饭时有一条鱼,鱼的头已经断了,但是鱼眼睛还在,翻着白眼瞪着我,鱼身子则在那一碗亮堂堂的桔色棕榈油上漂浮……"
  • "和其他动物一样,人类也有自然的生物冲动。文化使人类能将这种冲动以特殊的方法表达出来。人类的生命依赖食物,而文化则告诉人们什么时候吃,吃什么及怎样吃。很多文化里,人们把午餐当作一天中的正餐,而大多数北美人通常把晚餐看作正餐。英国人早餐吃鱼,但是北美人早餐一般吃烤饼和冷谷物。巴西人在浓咖啡里添加热牛奶,而很多北美人则在淡酒中倒入冷牛奶。美国中西部的人一般5点或6点吃晚餐,而西班牙人则在10点才吃晚餐。 文化习惯、文化认知和文化发明塑造了众多不同的“人性”。人们需要将废物排出体外,有些文化认为人们应该站着排便,而其他的则认为人类应该坐着排便。法国人不会为在几乎没有遮拦的街头小便池小便而尴尬。安第斯高"
  • "民族优越感即认为自身的文化更高级并用自身文化价值观来评判其他文化中人们的行为和信仰。民族优越感有利于社会团结,即可使同种文化下的人们产生价值同一感。人们认为熟悉的解释、观点和习惯是正确、合理、道德的,而将与他们不同的行为看作是奇怪的、不道德甚至是野蛮的。他们常常认为其他的社会都不是完全的人类社会,并指责这些社会中的人是食人者、窃贼,或严厉批评他们不埋葬尸体的行为。 在巴布亚新几内亚跨飞区的一些部落,同性恋比异性恋地位要高(参见本书中关于性别的章节)。伊多诺部落(Kelly, 1976)的男人们喜欢男人之间的口交,而邻近的玛瑞德—阿尼姆部落则鼓励男人之间的肛交(这两个部落都诅咒除传宗接代以外的异"
  • "曾经有过或者希望获得(自己国家的)自治政治地位的族群被称为民族性。或者用本尼迪克特·安德森(Benedict Anderson, 1991)的话来说,就是“想像的共同体”。即使它们变成了民族国家,实质上还是想像的共同体,因为其中大多数的成员虽然有同胞之情,但却从来没有见过面(Anderson,1991:第6—10页)。他们只是通过想像,想像他们都参与到一个共同体中。 安德森考察了西欧各国的民族主义,这些民族性始于18世纪的帝国力量,比如英国、法国和西班牙。他强调语言和印刷在欧洲民族意识的发展上起到了关键作用。小说和报纸是18世纪盛行的“想像的共同体的两种形式”(包括阅读同种读物的读者和见证相同"
  • "几个世纪以来,美国和巴西都有着种族混杂的人口,包括美国印第安人、欧洲人、非洲人和亚洲人的后裔。虽然在这两个国家,种族都有着混杂,但是在巴西和美国文化的作用下,却有着不同的结果。造成这种差异的历史原因主要是这两个国家定居者的不同特征。最早在美国定居的英国人包括男人、女人和一个个家庭,但是最早定居巴西的葡萄牙殖民者主要是男人,包括商人和冒险家。很多葡萄牙人和本地的女性结婚,并将他们所生的混血儿认定为自己的继承人。和北美的奴隶主一样,巴西的种植园主和他们的奴隶之间也存在着性关系。但是出于人口和经济原因,巴西的奴隶主常常释放他们和奴隶所生的孩子(有时这些孩子是奴隶主唯一的孩子)。获得自由的种植园主与奴"
  • "这种寄生虫一般寄生在水道内的蜗牛身上。"
  • "1970年到2003年间,美国的离婚人口数字翻了五番,从1970年的430万人增加到2003年的2260万人。"
  • "第167~168页 美国低层阶级之所以拥有更多的扩展家庭家户,其原因在于这种家庭模式能更好地应对贫困,是对贫困的一种适应(Stack,1975)。他们无法在经济上以核心家庭的形式生存,只能以亲属的形式结合在一起,以一种扩展家户的形式存在,共享资源。这种对贫困的适应使得这个阶层的亲属价值和亲属观念都与中产阶级标准有了较大不同,低层阶级的人觉得自己有义务为那些更贫困的远亲提供帮助,而中产阶级则没有这种观念。 第170页 移民们常常震惊于当代美国社会中薄弱的亲属关系链和人们对家庭的无所期待。实际上,北美中产阶级每天接触到的大多数人要么就和他们没有一点亲属关系,要么就是和他们是同属一个核心家庭的成员。"
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