容忍与自由 - 胡适

容忍与自由

胡适

出版时间

2013-06-01

ISBN

9787515505435

评分

★★★★★
AI导读
核心看点
  • 倡导容忍异己,破除绝对正确心态
  • 提倡真个人主义,主张独立思想负责
  • 批判安贫乐道,呼吁改善民生制度
适合谁读
  • 对民国思想史与自由主义感兴趣的读者
  • 寻求独立思考能力与理性表达训练的读者
  • 关注社会改良与人文精神传承的读者
读前提醒
  • 本书为杂文选集,非系统理论著作,宜泛读
  • 部分观点受时代局限,需结合当下语境审视
  • 文字平实恳切,适合反复咀嚼其论证逻辑
读者共识
  • 文风温和坚定,说理深入浅出,如沐春风
  • 百年前的观点至今仍有强烈的现实启示
  • 与鲁迅犀利文风形成对比,体现改良路径

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "衣食足而后知荣辱,仓廪实而后知礼节。 这不是什么舶来的“经济史观”,这是平恕的常识。人世的大悲剧是无数的人们终身做血汗的生活,而不能得着最低限度的人生幸福,不能避免冻与饿。人世的更大悲剧是人类的先知先觉者眼看无数人们的冻饿,不能设法增进他们的幸福,却把“乐天”“安命”“知足”“安贫”种种催眠药给他们吃,叫他们自己欺骗自己,安慰自己。 …… 不思不虑的懒人只好永永作愚昧的人,永永走不进真理之门。 …… 固然,真理是无穷的,物质上的享受是无穷的,新器械的发明是无穷的,社会制度的改善是无穷的。但格一物有一物的愉快,革新一器有一器的满足,改良一种制度有一种制度的满意。今日不能成功的,明日明年可以成功;"
  • "我想这个孩子自己并不曾自由主张要生在我家,我们做父母的不曾得他的同意,就糊里糊涂地给了他一条生命。况且我们也并不曾有意送给他这条生命。我们既无意,如何能居功?如何能自以为有恩与他? 他既无意求生,我们生了他,我们对他只有抱歉,更不能“市恩”了。我们糊里糊涂地替社会上添了一个人,这个人将来一生的苦乐祸福,这个人将来在社会上的功罪,我们应该负一部分的责任。说得偏激一点,我们生一个儿子,就好比替他种下了祸根,又替社会种下了祸根。他也许养成坏习惯,做一个短命浪子;他也许更堕落下去,做一个军阀派的走狗。所以我们“教他养他”,只是我们自己减轻罪过的法子,只是我们种下祸根之后自己补过弥缝的法子。"
  • "20160904胡适《容忍与自由》 这一点“我不会错”的心理,就是一切不容忍的根苗。 如今的中国人,肚子饿了,还有些施粥的厂把粥给他们吃。只是那些脑子叫饿的人可真没有东西吃了。 我们学西洋文字,不单是要认得几个洋字,会说几句洋话,我们的目的在于输入西洋的学术思想。 我回中国所见的怪现状,最普通的是“时间不值钱”。 列位办学堂,尽不必问教育部规程是什么,须先问这块地方上最需要的是什么。譬如我们这里最需要的是农家常识,蚕桑常识,商业常识,卫生常识,列位却把修身教科书去教他们做圣贤! 但是如今中学堂毕业的人才,高又高不得,低又低不得,竟成了一种无能的游民。这都由于学校所教的功课,和社会上的需要毫无关"
  • "一、女子为强暴所污,不必自杀。我们男子夜行,遇着强盗,他用手枪指着你,叫你把银钱戒指拿下来送给他。你手无寸铁,只好依着他吩咐。这算不得懦怯。女子被污,平心想来,与此无异,都只是一种“害之中取小”。不过世人不肯平心着想故妄信“饿死事极小,失节事极大”的谬说。 二、这个失身的女子的贞操并没有损失。 平心而论,她损失了什么?不过是生理上,肢体上,一点变态罢了!正如我们无意中砍伤了一只手指,或是被毒蛇咬了口,或是被汽车碰伤了一根骨头。社会上的人应该怜惜他,不应该轻视他。 三、娶一个被污了的女子,与娶一个“处女”,究竟有什么分别? 若有人敢打破这种“处女迷信”,我们应该敬重他。"
  • "社会上需要什么,不要管它,爸爸妈妈要你做律师、做医生,你也不要管他们,只要跟着自己的兴趣走。 目前很多学生选择科系时,从师长的眼光看,都不免带有短见,倾向于功利主义方面。 这使我感到今日的青年不免短视,戴着近视眼镜去看自己的前途与将来。 转系要以什么为标准呢?依自己的兴趣呢,还是看社会的需要? 社会上三千六百行,行行都需要,所以社会的标准并不重要。 因此,在定主意的时候,便要依着自我的兴趣了——即性之所近,力之所能。 现在的青年太倾向于现实了,不凭性之能近,力之所能去选课。 譬如一位有作诗天才的人,不进中文系学作诗,而偏要去医学院学外科,那么文学院便失去了一个一流的诗人,而国内却添了一个三四流"
  • "一月二日夜(就是我在天津讲演前一晚),杜威博士在天津青年会讲演“真的与假的个人主义”,他说:个人主义有两种: 一、假的个人主义——就是为我主义(Egoism)。他的性质是自私自利:只顾自己的利益,不管群众的利益。 二、真的个人主义——就是个性主义(IndiVidllality)。他的特性有两种:一是独立思想,不肯把别人的耳朵当耳朵,不肯把别人的眼睛当眼睛,不肯把别人的脑力当自己的脑力;二是个人对于自己思想信仰的结果要负完全责任,不怕权威,不怕监禁杀身,只认得真理,不认得个人的利害。"
  • "一边是安分,安命,安贫,乐天,不争,认吃亏; 一边是不安分,不安贫,不肯吃亏,努力奋斗,继续改善现成的境地。东方人见人 富贵,说他是“前世修来的”;自己贫,也说是“前世不曾修”,说是“命该如此”。 西方人便不然,他说,“贫富的不平等,痛苦的待遇,都是制度的不良的结果,制 度是可以改良的。”他们不是争权夺利,他们是争自由,争平等,争公道,他们争 的不仅仅是个人的私利,他们奋斗的结果是人类绝大多数人的福利。最大多数人的 最大幸福,不是袖手念佛号可以得来的,是必须奋斗力争的。"
  • "东方的哲人曾说:衣食足而后知荣辱,仓廪实而后知礼节。 这不是什么舶来的“经济史观”,这是平恕的常识。人世的大悲剧是无数的人们终身做血汗的生活,而不能得着最低限度的人生幸福,不能避免冻与饿。人世的更大悲剧是人类的先知先觉者眼看无数人们的冻饿,不能设法增进他们的幸福,却把“乐天”“安命”“知足”“安贫”种种催眠药给他们吃,叫他们自己欺骗自己,安慰自己。西方古代有一则寓言说,狐狸想吃葡萄,葡萄太高了,它吃不着,只好说“我本不爱吃这酸葡萄!”狐狸吃不着甜葡萄,只好说葡萄是酸的;人们享不着物质上的快乐,只好说物质上的享受是不足羡慕的,而贫贱是可以骄人的。这样自欺自慰成了懒惰的风气,又不足为奇了。于是有狂"
作者简介
胡适(1891——1962),安徽绩溪人。民国时期著名学者,于文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域有深入研究和贡献。一生坚持民主自由理想而不辍,作为新文化运动领袖及五四运动核心人物,推动了中国近代文明进程。历任北京大学校长、中华民国驻美大使、台湾中央研究院院长等职。
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